Gálatas, epístola aos: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Gálatas, epístola aos – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Gálatas, epístola aos

I. A AUTORIA

1. Posição da Escola Holandesa

2. Testemunho Antigo

II. O CONTEÚDO DA EPÍSTOLA

A) Resumo do Conteúdo

1. Esboço

2. História Pessoal

O Apostolado Independente de Paulo

3. A Polêmica Doutrinária

(1) Tese

(2) Argumento Principal

(3) Apelo e Advertência

4. A Aplicação Ética

Lei do Espírito de Vida

5. O Epílogo

B) Pontos Salientes

1. Os Princípios em Jogo

2. Estágio Atual da Controvérsia

3. A Depreciação da Lei por Paulo

4. A Questão Pessoal

C) Características

1. Idiossincrasia da Epístola

2. Coloração Judaica

III. RELAÇÕES COM OUTRAS EPÍSTOLAS

1. Gálatas e Romanos

2. Ligações com 1 e 2 Coríntios

3. Com o Grupo Coríntios-Romanos

4. Com Outros Grupos de Epístolas

5. Comparação Geral

IV. O DESTINO E A DATA

1. Lugar e Tempo Interdependentes

2. Evidência Interna

3. Dados Externos

(1) Galácia e os Gálatas

(2) Sentido Prima Facie de Atos 16.6

(3) A Gramática de Atos 16.6

(4) Notas de Tempo na Epístola

(5) A Renovada Luta de Paulo com o Legalismo

(6) Éfeso ou Corinto?

(7) A Primeira Vinda de Paulo à Galácia

(8) Barnabé e os Gálatas

(9) As Duas Antioquias

(10) Implicações Mais Amplas do Problema

LITERATURA

Quando e para quem, precisamente, esta carta foi escrita, é difícil dizer; sua autoria e propósito são inconfundíveis. Pode-se concebê-la endereçada pelo apóstolo Paulo, em seu teor principal, a quase qualquer igreja de sua missão gentia atraída pelo judaísmo, em qualquer ponto dentro dos anos cerca de 45-60 d.

C. Alguns argumentam plausivelmente que foi a mais antiga, outros a colocam entre as últimas das Epístolas Paulinas. Esta consideração dita a ordem de nossa investigação, que procede das partes mais claras para as mais envolvidas e disputáveis do assunto.

I. A Autoria.

1. Posição da Escola Holandesa:

A crítica de Tubingen do século passado reconheceu as quatro principais epístolas de Paulo como totalmente autênticas, e as fez a pedra angular de sua construção da história do Novo Testamento. Apenas Bruno Bauer (Kritik. d. paulin. Briefe – Atos 1850.52) as atacou nesse sentido, enquanto vários outros críticos as acusaram de sérias interpolações; mas essas tentativas fizeram pouca impressão.

Subsequentemente, um grupo de estudiosos holandeses, começando com Loman em suas Quaestiones Paulinae (1882) e representado por Van Manen na Encyclopedia Biblica (art. “Paul”), negaram todas as epístolas canônicas ao genuíno Paulo.

Eles postulam um desenvolvimento gradual nas ideias do Novo Testamento cobrindo o primeiro século e meio após Cristo, e tratam as cartas existentes como “adaptações católicas” de fragmentos das mãos do apóstolo, produzidas por uma escola de “paulinistas” que levaram os princípios de seu mestre muito além de suas próprias intenções.

Nesta teoria, Gálatas, com sua polêmica avançada contra a lei, aproximando-se da posição de Marcião (140 d.C.), foi obra do início do século 2. Edwin Johnson na Inglaterra (Antiqua Mater – Atos 1887), e Steck na Alemanha (Galaterbrief – Atos 1888), são os únicos estudiosos consideráveis fora da Holanda que adotaram essa hipótese; ela é rejeitada por críticos tão radicais quanto Scholten e Schmiedel.

Knowling examinou minuciosamente a posição da escola holandesa em seu Witness of the Epistles (1892) – é totalmente arbitrária e não controlada por fatos históricos para ser considerada; veja a Introdução ao Novo Testamento de Julicher ou Zahn (tradução inglesa), no mesmo sentido.

Tentativas de desmembrar este escrito, e de apropriá-lo a outras mãos e tempos posteriores aos do apóstolo Paulo, são inúteis em vista de sua coerência vital e da força apaixonada com que a personalidade do autor se imprimiu em sua obra; o pectus paulino fala em cada linha.

As duas contendas sobre as quais a carta gira – concernentes ao apostolado de Paulo e à circuncisão dos cristãos gentios – pertenciam à vida do apóstolo:

nas décadas quinta e sexta estas eram questões candentes; no século 2 a igreja já as havia deixado para trás.

2. Testemunho Antigo:

O cristianismo primitivo dá testemunho claro e amplo deste documento. Marcião colocou-o à frente de seu Apostolikon (140 d.C.); Justino Mártir, Atenágoras, Melito, citaram-no aproximadamente na mesma época.

Ele é ecoado por Inácio (Filad., i) e Policarpo (Filip., iii e v) uma geração antes, e parece ter sido usado por professores gnósticos contemporâneos. Ele está alinhado com as outras epístolas de Paulo nas traduções latinas, siríacas e egípcias mais antigas, e no Cânon Muratoriano (romano) do século 2.

Ele aparece plenamente como parte integrante da nova Escritura em Irineu, Clemente de Alexandria e Tertuliano no final deste período. Nenhum sopro de suspeita quanto à autoria, integridade ou autoridade apostólica da Epístola aos Gálatas nos chegou dos tempos antigos.

II. Conteúdo da Epístola.

A) Resumo do Conteúdo:

1. Esboço:

Uma nota dupla de guerra soa no endereço e saudação (Gálatas 1.1,4). O espanto substitui a ação de graças costumeira (Gálatas 1.6-10):

Os gálatas estão ouvindo pregadores de “outro evangelho” (1:6,7) e difamadores do apóstolo (1:8,10), a quem ele declara “anátema.” Paulo tem, portanto, dois objetivos ao escrever – vindicar a si mesmo e esclarecer e reforçar sua doutrina.

O primeiro ele persegue de 1:11 a 2:21; o segundo de 3:1 a 5:12. Apropriado: exortações morais seguem em 5:13-6:10. O parágrafo final (6:11-17) retoma incisivamente o propósito da carta. Matéria pessoal, argumentativa e exortatória se intercalam com a liberdade natural em uma carta a velhos amigos.

2. História Pessoal (Gálatas 1.11-2:21 (4:12-2 – Gálatas 6.17)):

O Apostolado Independente de Paulo.

Paulo se afirma pelo bem de seu evangelho, mostrando que sua comissão foi dada por Deus e completa (Gálatas 1.11,12). Em quatro momentos decisivos de seu curso ele se detém para este propósito – quanto ao segundo manifestamente (Gálatas 1.20), quanto aos outros provavelmente, em correção de declarações falsas:

(1) Um judeu zeloso e perseguidor (Gálatas 1.13,14), Paulo foi sobrenaturalmente convertido a Cristo (Gálatas 1.15), e recebeu na conversão sua missão para os gentios, sobre a qual não consultou ninguém (Gálatas 1.16,17).

(2) Três anos depois ele “conheceu Cefas” em Jerusalém e viu Tiago além disso, mas nenhum “outro dos apóstolos” (Gálatas 1.18,19). Por muito tempo ele era conhecido apenas por relato às “igrejas da Judeia” (Gálatas 1.21-24).

(3) Ao fim de “catorze anos” ele “subiu a Jerusalém,” com Barnabé, para conferir sobre a “liberdade” dos crentes gentios, que estava em perigo por “falsos irmãos” (Gálatas 2.1-5). Em vez de apoiar a demanda pela circuncisão do “grego” Tito (Gálatas 2.3), os “pilares” lá reconheceram a suficiência e completude do “evangelho da incircuncisão” de Paulo e a validade de seu apostolado (Gálatas 2.6-8).

Eles deram “mãos direitas de comunhão” a ele e Barnabé neste entendimento (Gálatas 2.9,10). A liberdade do cristianismo gentio foi assegurada, e Paulo não tinha “corrido em vão.”

(4) Em Antioquia, no entanto, Paulo e Cefas divergiram (Gálatas 2.11). Cefas foi induzido a se retirar da mesa comum da igreja, e levou “o resto dos judeus,” incluindo Barnabé, com ele (Gálatas 2.12,13). “A verdade do evangelho,” com a própria sinceridade de Cefas, foi comprometida por esta “separação,” que de fato “compelia os gentios a judaizar” (Gálatas 2.13,14).

Paulo, portanto, repreendeu Cefas publicamente no discurso reproduzido por Gálatas 2.14-21, cujo relato claramente estabelece a posição evangélica e as consequências ruinosas (2:18,21) de restabelecer “a lei.”

3. Polêmica Doutrinária (Gálatas 3.1-5:12):

(1) Tese.

A polêmica doutrinária foi ensaiada na autobiografia (Gálatas 2.3-5,11-12). Em Gálatas 2.16 é estabelecida a tese da epístola:

“Um homem não é justificado pelas obras da lei, mas pela fé em Jesus Cristo.” Esta proposição é (a) demonstrada pela experiência e história em 3:1-4:7; então (b) reforçada por 4:8-5:12.

(2) Argumento Principal.

(a1) De sua própria experiência (Gálatas 2.19-21) Paulo passa para a dos leitores, que estão “enfeitiçados” a esquecer “Cristo crucificado” (Gálatas 3.1)! A vida deles no “Espírito” veio através das “obras da lei” ou da “audição da fé”?

A carne consumará o que o Espírito começou (Gálatas 3.2-5)?

(a2) Abraão, eles são informados, é o pai do povo de Deus; mas “os homens de fé” são os verdadeiros herdeiros de Abraão (Gálatas 3.6-9). “A lei” amaldiçoa todo transgressor; a Escritura prometeu justiça pela fé exatamente porque a justificação pela “realização” legal é impossível (Gálatas 3.10,12). “Cristo nos redimiu da maldição da lei” morrendo a morte que ela declarou “amaldiçoada” (Gálatas 3.13).

Assim, Ele transmitiu às nações “a promessa do Espírito,” prometida a elas através do crente Abraão (Gálatas 3.7,14).

(a3) O “testamento” que Deus deu a “Abraão e sua descendência” (uma única “descendência,” observe) é inalterável. A lei mosaica, promulgada 430 anos depois, não poderia anular este instrumento (Gálatas 3.15-17).

Anulado teria sido, se seu cumprimento dependesse da realização legal em vez da “graça” divina (Gálatas 3.18).

(a4) “Por que então a lei?” O pecado exigiu-a, enquanto se aguardava o cumprimento da “promessa.” Sua promulgação através de intermediários marca sua inferioridade (Gálatas 3.19,20). Sem poder “dar vida,” serviu como carcereiro guardando-nos até que “a fé viesse,” do “pedagogo” treinando-nos “para Cristo” (Gálatas 3.21-25).

(a5) Mas agora “em Cristo,” judeu e grego igualmente, “todos sois filhos de Deus pela fé”; sendo assim, “sois descendência de Abraão” e “herdeiros segundo a promessa” (Gálatas 3.26-29). Os “infantes” herdeiros, em tutela, estavam “sujeitos aos elementos do mundo,” até que “Deus enviou seu Filho,” colocado na mesma condição, para “redimi-los” (Gálatas 4.1-5).

Hoje o “clamor” do “Espírito de seu Filho” em seus “corações” prova esta redenção realizada (Gálatas 4.6,7).

A demonstração está completa; Gálatas 3.1-4:7 forma o núcleo da epístola. O crescimento da consciência cristã foi traçado desde seu germe em Abraão até sua flor na igreja de todas as nações. A lei mosaica formou um interlúdio disciplinar no processo, que foi ao longo uma vida de fé.

Paulo conclui onde começou (3:2), reivindicando o Espírito como testemunha da plena salvação dos gentios; compare Romanos 8.1-2 – Romanos 2 Coríntios 3:4-18; Efésios 1.13,14. De Gálatas 4.8 em diante até 5:12, o argumento é pressionado por apelo, ilustração e advertência.

(3) Apelo e Advertência.

(b1) Depois de “conhecer a Deus,” os gálatas voltariam à escravidão em que ignorante serviam como deuses “os elementos” da Natureza? (4:8,9). A adoção deles de “temporadas” judaicas aponta para este retrocesso (4:10,11).

(b2) A ansiedade de Paulo leva ao apelo de 4:12-20, no qual ele relembra sua fervorosa recepção pelos leitores, deplora sua alienação atual, e confessa sua perplexidade.

(b3) Observe que Abraão teve dois filhos – “segundo a carne” e “através da promessa” (4:21-23); aqueles que querem estar sob a lei estão escolhendo a parte de Ismael:

“Hagar” representa “a Jerusalém presente” em sua escravidão; “a Jerusalém acima é livre – ela é nossa mãe!” (4:24-28,31). O destino de Hagar e Ismael retrata o resultado da sujeição legal (4:29,30): “Permanecei firmes, portanto” (5:1). (b4) O momento crucial chega em 5:2: os gálatas estão meio persuadidos (5:7,8); eles se comprometerão fatalmente, se consentirem em “ser circuncidados.” Isso os separará de Cristo, e os obrigará a completa observância da lei de Moisés: lei ou graça – por uma ou outra eles devem permanecer (5:3-5). “Circuncisão, incircuncisão” – estas “não contam para nada em Cristo Jesus” (5:6).

Paulo não acreditará na defecção daqueles que “correram” tão “bem”; “julgamento” cairá sobre seu “perturbador” (5:7-10,12). A perseguição marca a si mesmo como não circuncisionista (5:11)!

4. A Aplicação Ética (Gálatas 5.13-6:10):

Lei do Espírito de Vida

A aplicação ética está contida na frase de Romanos 8.2, “a lei do Espírito de vida em Cristo Jesus.”

(1) O amor guarda a liberdade cristã do licenciosidade; ele “cumpre toda a lei em uma única palavra” (Gálatas 5.13-15).

(2) O Espírito, que concede liberdade, guia o “andar” do homem livre. Carne e espírito são princípios opostos:

a libertação da “carne” e suas “obras” é encontrada na posse pelo “Espírito,” que gera em quem Ele governa Seu próprio “fruto.” “Crucificado com Cristo” e “vivendo no Espírito,” o homem cristão cumpre a lei de Deus sem estar sob sua escravidão (Gálatas 5.16-26).

(3) Em casos de queda inadvertida, “homens do Espírito” saberão como “restaurar” o caído, “cumprindo a lei de Cristo” e conscientes de sua própria fraqueza (Gálatas 6.1-5).

(4) Os mestres têm uma reivindicação peculiar sobre os ensinados; ignorar isso é “zombar de Deus.” Os homens “colherão corrupção” ou “vida

Por outro lado, a data anterior, se provada independentemente, carrega consigo a teoria da Galácia do Sul, enquanto a data posterior sustenta a teoria da Galácia do Norte. A subscrição do Textus Receptus do Novo Testamento “escrito de Roma” baseia-se em autoridade manuscrita inferior e tradição patrística tardia.

Clemen, sem sugestão quanto ao local de origem, atribui a escrita a uma data posterior ao término da 3ª viagem missionária (55 ou 57 d.C.), na medida em que a epístola reflete a controvérsia sobre a Lei, que em Romanos é comparativamente leve, em um estágio agudo e, portanto (ele supõe), avançado.

2. Evidência Interna:

Lightfoot (capítulo iii da Introdução ao Comentário) colocou Gálatas no 2º grupo das epístolas entre 2 Coríntios e Romanos, com base em considerações extraídas do “estilo e caráter” da epístola. Seu argumento poderia ser fortalecido por uma análise linguística detalhada.

Quanto mais minuciosamente se compara Gálatas com Romanos – Gálatas 1 e 2 Coríntios, mais esses quatro são vistos como formando uma teia contínua, produto da mesma experiência na mente do escritor e da mesma situação na igreja.

Essa presunção, baseada em evidências internas, deve ser testada pelo exame dos dados topográficos e cronológicos.

3. Dados Externos:

(1) Galácia e os Gálatas.

O duplo sentido desses termos em uso corrente foi mostrado no artigo sobre GALÁCIA; Steinmann expõe as evidências em seu ensaio sobre Der Leserkreis des Galaterbriefes – Gálatas 61.76 (1908). Autores romanos do período, ao usar essas expressões, geralmente pensavam na Galácia provincial (NOTA:

Schurer parece estar certo, no entanto, ao afirmar que “Galácia” era apenas a designação abreviada para a província, nomeada a parte potiori, e que em descrição mais formal era denominada “Galácia, Pisídia, Frígia”, etc.) que então abrangia, além da Galácia propriamente dita, uma grande extensão do sul da Frígia e Licaônia, estendendo-se de Antioquia da Pisídia no oeste até Derbe no leste; mas escritores da Ásia Menor inclinavam-se ao uso local e nacional mais antigo, segundo o qual “Galácia” significava as terras altas centro-norte da península, em ambos os lados do rio Hális, onde os invasores gálatas haviam se estabelecido muito antes dessa época.

Afirma-se que Paulo seguiu estritamente o uso oficial, contra o popular, nessas questões – um ditado questionável, à vista de Gálatas 1.21,22 (note o artigo duplo grego), para não ir mais longe. Não havia nada na cidadania romana de Paulo que o tornasse um precisianista em um ponto como este.

Ramsay provou que todas as quatro cidades de Atos 13.14-14:23 já estavam incluídas na Galácia provincial. Seus habitantes poderiam, portanto, oficialmente, ser chamados de “Gálatas” (Galatae); isso não significa que essa fosse uma compilação adequada ou provável para Paulo usar.

Julicher diz que isso teria sido uma peça de “mau gosto” da parte dele. A anexação dos distritos do sul (Frígia, Pisídia, Licaônia) à Galácia foi recente – Derbe fora anexada tão tarde quanto o ano 41 – e artificial.

Supondo que seu status “colonial” romano tornasse a designação “Gálatas” agradável aos cidadãos de Antioquia ou Listra, havia pouco nisso para atrair Iconianos ou Derbeanos.

(2) Sentido Prima Facie de Atos 16.6.

O “país da Galácia” (Galatike chora) é mencionado por Lucas, com repetição cuidadosa, em Atos 16.6 – Atos 18.23. Lucas, de qualquer forma, não estava preso ao uso imperial; ele distingue “Frígia” de “Ásia” em Atos 2.9,10, embora a Frígia estivesse administrativamente dividida entre Ásia e Galácia.

Quando, portanto, “Ásia” é oposta em 16:6 ao “país frígio e galático” (ou “Frígia e país galático,” Zahn), presumimos que os três termos de localidade têm um sentido não oficial, de modo que o “país galático” significa a Velha Galácia (ou alguma parte dela) situada a nordeste, assim como “Ásia” significa a Ásia mais estreita a oeste de “Frígia.” Com essa presunção, entendemos que Paulo e Silas, após completarem sua visita às “cidades” da turnê anterior (Atos 16.4,5; compare Atos 15.36, em conjunto com Atos 13.14-14:23), já que foram proibidos de seguir para o oeste e “falar a palavra na Ásia,” voltaram seus rostos para a região – primeiro frígia, depois galática – que se estendia para o norte em novo território, através do qual viajaram em direção a “Mísia” e “Bitínia” (Atos 16.7).

Assim, Atos 16.6 preenche o espaço entre a Galácia do Sul coberta por 16:4 – Atos 5 e a fronteira Mísia-Bitínia onde encontramos os viajantes em 16:7. Sobre isso, a construção comum da sentença um tanto envolvida de Lucas, a Galácia do Norte foi visitada por Paulo em sua 2ª turnê; ele atravessou novamente, de maneira mais completa, “a região galática” no início da 3ª turnê, quando encontrou “discípulos” lá (Atos 18.23) que ele havia reunido na visita anterior.

(3) A Gramática de Atos 16.6.

Na interpretação das passagens lucanas propostas por Ramsay, Atos 16.16 a, destacada de 16b, é lida como a conclusão de 16:1-5 (`E eles passaram pela região frígia …. Foram proibidos pelo Espírito Santo …. na Ásia, e chegaram perto da Mísia,’ etc.); e “a região frígia e galática” significa a divisão sudoeste da Província Galácia, um distrito ao mesmo tempo frígio (etnicamente) e galático (politicamente).

A combinação de dois adjetivos locais, sob um artigo comum, para denotar o mesmo país em diferentes aspectos, se excepcional no idioma grego (15:41 – Atos 27.5 ilustram a força usual dessa colocation), é claramente possível – a única expressão geográfica paralela estrita, “o país itureu e traconítico” em Lucas 3.1, infelizmente, também é ambígua.

Mas a outra dificuldade gramatical envolvida na nova interpretação de Atos 16.6 é insuperável:

a separação do particípio, “tendo sido proibidos” (koluthentes), do verbo introdutório, “eles passaram” (diel-thon), distorce a frase para a desarticulação; o particípio aoristo em tal conexão “deve conter, se não algo antecedente a `eles passaram,’ pelo menos algo simultâneo a isso, em nenhum caso algo subsequente a isso, se todas as regras de gramática e toda compreensão segura da linguagem não forem abandonadas” (Schmiedel, EB, col. 1599; endossado em Prolegomena to the Grammar of New Testament Greek de Moulton – Atos 134 veja também Chase em The Expositor, IV, viii – Atos 404.11, e ix – Atos 339.42).

Atos 10.29 (“Eu vim …. quando fui chamado”) oferece um paralelo gramatical a 16:6 (`Eles passaram …. já que foram impedidos’).

A posição de Zahn é peculiar (Intro to New Testament, I – Atos 164.202). Rejeitando a explicação de Ramsay de Atos 16.6, e de 18:23 (onde Ramsay vê Paulo cruzando pela terceira vez a Galácia do Sul), e mantendo que Lucas credita o apóstolo com trabalho bem-sucedido na Galácia do Norte, ele sustenta, não obstante, a visão da Galácia do Sul da epístola.

Isso envolve o paradoxo de que Paulo, ao escrever para “as igrejas da Galácia,” ignorou aquelas da Galácia do Norte a quem o título pertencia propriamente – uma incongruência que Ramsay escapa negando que Paulo tenha posto os pés na Velha Galácia.

Naum 1ª edição do Einleitung, Zahn supôs que a Galácia do Norte e do Sul estavam incluídas juntas no endereço; essa suposição é contrária ao fato de que os leitores formam um corpo homogêneo, fruto de uma única missão (4:13), e são afetados simultaneamente pela mesma perturbação (1: – Naum 5.7-9).

Associando a carta Naum 2ª edição apenas com os Gálatas do Sul, Zahn sugere que, enquanto Paulo trabalhou na Galácia do Norte e encontrou “discípulos” lá em seu retorno, estes eram poucos e dispersos demais para formar “igrejas” – uma estimativa que não condiz com a frase de Lucas “todos os discípulos” (18:23), e levantando uma distinção entre “discípulos” e “igrejas” estranha ao uso do historiador (veja Atos 6 – Atos 9.19 – Atos 14.20).

Devemos escolher entre a Galácia do Norte e do Sul; e se existiam igrejas entre o povo do norte na época da escrita, então os nortistas reivindicam esse título por direito de uso e costume – e a epístola com ele.

A inversão de “Galácia e Frígia(n)” em Atos 18.23, em comparação com 16:6, implica que o apóstolo Naum 3ª turnê atingiu “o país galático” primeiro, viajando desta vez diretamente ao norte de Antioquia da Síria, e virou para o oeste em direção à Frígia quando alcançou a Velha Galácia; enquanto sua rota anterior o trouxe para o oeste ao longo da estrada principal que atravessa a Galácia do Sul, até que ele virou para o norte em um ponto não muito distante de Antioquia da Pisídia, para alcançar a Galácia do Norte através da Frígia pelo sudoeste.

Veja o Mapa da Ásia Menor.

(4) Notas de Tempo na Epístola.

Os “3 anos” de Gálatas 1.18 e os “14 anos” de 2:1 parecem ambos contados a partir da conversão de Paulo.

(a) O sincronismo da conversão com o assassinato de Estêvão e a ação livre do sumo sacerdote contra os Nazarenos (Atos 9.2, etc.), e da visita de Saulo a Jerusalém no 3º ano depois disso com o governo de Aretas em Damasco (2 Coríntios 11.32,33), proíbem colocar esses dois eventos mais para trás do que 36 – Coríntios 38 – no máximo – Coríntios 35 – Coríntios 37 d.

C.

(b) Esse cálculo nos leva a 48-49 como o ano da conferência de Gálatas 2.1-10 – uma data que exclui a associação dessa reunião com a missão a Jerusalém relatada em Atos 11.30 – Atos 12.25, enquanto se adequa à identificação da primeira com o concílio de Atos 15

Outras indicações convergem para isso como a época crítica do apostolado de Paulo. A expedição a Chipre e à Galácia do Sul (Atos 1 – Atos 14) revelou em Paulo `sinais do apóstolo’ que os chefes da igreja da Judeia agora reconheceram (Gálatas 2.7-9; compare Atos 15.12), e lhe deu a ascendência que exerceu nessa crise; até o momento de Atos 13.1 “Saulo” era conhecido apenas como um antigo perseguidor transformado em pregador (Gálatas 1.23), um dos “profetas e mestres” reunidos em torno de Barnabé em Antioquia.

A visita anterior de Barnabé e Saulo a Jerusalém (Atos 1 – Atos 12) não tinha objetivo ostensivo além do alívio da fome. De Atos 12 aprendemos que a igreja mãe estava sofrendo perseguição mortal; Pedro certamente estava fora de alcance.

Não houve oportunidade para a negociação descrita em Gálatas 2.1-10, e seria prematuro para Paulo levantar a questão de seu apostolado nesta fase. Muito provavelmente, ele viu poucos cristãos judeus além dos “anciãos,” que receberam a caridade antioquena (Atos 11.30).

Nada transpira em relação a essa remessa, importante como era do ponto de vista de Lucas, para afetar a questão de Gálatas – Gálatas 2 teria sido inútil para Paulo referir-se a isso. Por outro lado, não existe contradição real entre Atos 15 e Gálatas 2 “Os dois relatos se completam admiravelmente” (Pfleiderer; compare Cambr. Greek Test. – Gálatas 145 146; Steinmann, Die Abfassungszeit d. Gal.-Briefes, seção 7); em questões de disputa complicada envolvendo considerações pessoais, tentativas de entendimento privado naturalmente precedem o assentamento público.

Seria estranho, de fato, se a mesma questão da circuncisão de crentes gentios tivesse sido levantada duas vezes dentro de alguns anos em Antioquia, para ser levada duas vezes a Jerusalém e decidida duas vezes lá pelas mesmas partes – Barnabé e Paulo, Pedro e Tiago – e sem referência feita na segunda discussão (a de Atos, ex hyp.) ao acordo anterior (Gálatas 2).

Concedendo a epístola escrita após o concílio, como supõem tanto Ramsay quanto Zahn, inferimos que Paulo deu seu relato mais íntimo da crise, sobre a qual os leitores já estavam informados no sentido de Atos 15 com o objetivo de trazer à tona seu essencial impacto na situação.

(c) O encontro de Paulo e Cefas em Antioquia (Gálatas 2.11-21) não tem data. O tempo de sua ocorrência influencia a data da epístola. Como até agora, a ordem de narração presumivelmente segue a ordem dos eventos, o “mas” de Gálatas 2.11 parece contrastar a atitude atual de Cefas com sua ação em Jerusalém recém-descrita.

Duas oportunidades possíveis apresentam-se para um encontro de Paulo e Cefas em Antioquia posteriormente ao concílio – o tempo da permanência de Paulo e Barnabé lá em seu retorno de Jerusalém (Atos 15.35,36), ou a ocasião da visita posterior de Paulo, ocupando “algum tempo,” entre a 2ª – Coríntios 3ª turnês (Atos 18.22,23), quando, pelo que sabemos, Barnabé e Pedro podem ter estado ambos na capital síria.

A datação anterior assume que Pedro cedeu aos judaizantes no dia seguinte ao concílio, que “Barnabé também foi levado” enquanto ainda estava em colegiado com Paulo e quando a causa da liberdade gentia, que ele havia defendido, estava em plena vitória.

Assume que os legalistas mal tinham sido derrotados e abriram um novo ataque no mesmo terreno, apresentando-se como “vindos de Tiago” quando Tiago apenas recentemente repudiara sua agitação (Atos 15.19,24).

Tudo isso é muito improvável. Devemos permitir que os legalistas se recuperem de sua derrota e elaborem novos planos. Além disso, a narrativa detalhada de Lucas em Atos 15.30-36, que dá muita importância à visita de Judas e Silas, não dá nenhuma dica de qualquer vinda de Pedro a Antioquia naquela época, e deixa pouco espaço para isso; ele dá uma impressão de paz e satisfação estabelecidas após o acordo de Jerusalém, com a qual a disputa de Gálatas 2.11 não combinaria.

Durante a 2ª turnê missionária, tanto quanto indicam as epístolas tessalonicenses, a mente de Paulo permaneceu tranquila quanto a problemas legalistas. “O apóstolo havia deixado Jerusalém (após seu entendimento com os pilares) e prosseguido para sua 2ª jornada missionária cheio de satisfação pela vitória que havia conquistado e livre de ansiedade pelo futuro ….

O momento decisivo da crise necessariamente cai entre as epístolas tessalonicenses e gálatas …. Uma nova situação repentinamente se apresenta a ele em seu retorno” a Antioquia (A. Sabatier, The Apostle Paul, tradução inglesa – Gálatas 10 11, também 124-36).

(5) A Nova Luta de Paulo com o Legalismo.

A nova situação surgiu através da vacilação de Pedro; e os “certos vindos de Tiago” que causaram problemas em Antioquia, foram os precursores dos “perturbadores” que agitaram as igrejas amplamente, aparecendo simultaneamente em Corinto e na Galácia do Norte.

A tentativa de estabelecer uma mesa separada para os circuncidados em Antioquia foi o primeiro movimento em uma campanha astuta e persistente contra as liberdades gentias orquestrada de Jerusalém. A Epístola aos Romanos sinalizou a vitória conclusiva de Paulo nessa luta, que cobriu o período da 3ª turnê missionária.

Em sua revisitação aos Gálatas (1 – Gálatas 5.3 paralelo Atos 18.23), fresco da contenda com Cefas e ciente da ampla conspiração em andamento, Paulo alertou sobre a chegada de “outro evangelho”; ele havia chegado, cumprindo seus piores temores.

Sobre essa visão do curso dos acontecimentos, o erro de Pedro em Antioquia foi o antecedente próximo do problema na Galácia; daí, Gálatas 2.11-24 leva a 3:1 e ao argumento principal. Agora, se a colisão antioquena ocorreu tão tarde quanto isso, então a epístola é posterior à data de Atos 18.22,23; do que se segue, mais uma vez, que Gálatas pertence à 3ª turnê missionária e ao grupo de