Deus, nome de: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia
Deus, nome de – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker
Deus, nome de
O Deus de Israel era conhecido por muitos nomes, títulos e epítetos diferentes. Os nomes particulares de Deus derivam tanto da revelação de seus atributos e caráter a Israel quanto da resposta de Israel a ele.
No entanto, ao lado dessa riqueza de nomes e epítetos na Bíblia, o conceito do “Nome” de Deus em si desempenha um papel importante. Na Bíblia, Deus revela seu Nome, coloca seu Nome em um lugar, faz com que lugares carreguem seu Nome, protege pelo poder de seu Nome e age em prol de seu Nome.
As pessoas invocam, pronunciam bênçãos, ministram, pregam, falam, oram, acreditam, fazem juramentos e guerreiam em seu Nome. Elas podem reverenciar, temer, sofrer por, blasfemar, usar indevidamente, ser chamadas por, ser mantidas por ou construir um templo para o Nome.
Como portador da imagem de Deus, Adão imitou a fala criativa de Deus ao nomear a criação (
): essa nomeação expressou a ordem no universo e mostrou a compreensão de Adão sobre o caráter, lugar e função dos animais. Adão pode muito bem ter sido capaz de nomear outras criaturas, mas apenas Deus pode atribuir seu próprio nome; só ele pode compreender plenamente a si mesmo e revelar seu caráter e natureza ( ;6:2-3
). O “Nome” de Deus torna-se uma declaração resumida de sua própria natureza e de como ele se revelou ao mundo; torna-se virtualmente sinônimo da palavra “Deus” em si.“Nome” de Deus e “Glória” de Deus. Nos estudos do Antigo Testamento tornou-se comum distinguir de forma bastante acentuada entre a “teologia da glória” da literatura cultual/sacerdotal e a “teologia do nome” de Deuteronômio e da história deuteronomista (Josué a Reis).
Essa distinção é geralmente retratada como enfatizando ou a transcendência de Deus ou sua imanência. A literatura bíblica orientada para as atividades dos sacerdotes e levitas em seus deveres no santuário é dita enfatizar a imanência de Deus, sua presença real no mundo.
A coluna de fogo e nuvem — a teofania da presença divina, a glória Shekinah aparece física e materialmente com Israel no deserto e em seus santuários. O tabernáculo e o templo eram vistos como a morada de Deus (
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26:11
; ;15:25
; ;Salmo 84:1
; ). A arca era o trono e o escabelo de Deus ( ; ; ; ). Onde quer que a arca fosse, Deus ia. Israel servia “na presença do Senhor” no tabernáculo e no templo. Alguns argumentaram que o desenvolvimento de uma “teologia do nome” na antiga Israel foi impulsionado pela perda da própria arca.Deuteronômio e a história deuteronomista são então amplamente vistos como um corretivo a esse conceito anterior “mais grosseiro” de que Deus habitava em um edifício. Deuteronômio busca preservar a transcendência de Deus com uma ideia teologicamente mais sublime e sutil.
Não é Deus mesmo material e fisicamente que habita no santuário, mas sim o “Nome” de Deus que habita lá. Deuteronômio é bastante claro. O céu é a morada de Deus (26:15). Quando Salomão dedica o templo, ele diz: “Mas será que Deus realmente habitará na terra?
Os céus, até mesmo os mais altos céus, não podem contê-lo. Quanto menos este templo que construí!” (
). Salomão continua a orar para que, quando os israelitas direcionarem suas orações para o templo, Deus “ouça do céu, sua morada” (vv. 3 – 1 Reis 39 4 – 1 Reis 49). Em vez da “Glória” de Deus, a coluna de fogo e nuvem vindo à cidade ( ;43:3-7
), Deuteronômio prefere falar de Deus como “escolhendo um lugar como morada para seu Nome” ( ;14:23
; ;26:2
) ou “colocando seu Nome em um lugar” ( ;14:24
). O “Nome” tornou-se uma hipóstase para Deus, uma realização alternativa de sua presença, mas livre das noções corporais e físicas associadas à “teologia da glória”; essa maneira substituta de falar preservou assim a transcendência de Deus acima e além da criação.Apesar do fato de que esse contraste entre “teologia da glória/imanência” e “teologia do nome/transcendência” tenha sido amplamente adotado entre os estudiosos do Antigo Testamento, ele precisa ser colocado em um contexto diferente, um que não coloque o grosseiro contra o sublime ou o antigo contra o posterior.
Várias passagens mostram a completa compatibilidade dos dois conceitos e sugerem uma maneira diferente de relacioná-los. O mais importante a esse respeito é Êxodo 33.12-23. Aqui quatro diferentes “manifestações” de Deus são descritas em justaposição: sua presença, sua glória, seu nome e sua bondade.
Em resposta à garantia de Deus de que sua presença iria com Israel, Moisés pede para ver a glória de Deus (vv. 1 – Êxodo 18). O Senhor, no entanto, recusa esse pedido e diz em vez disso: “Farei toda a minha bondade passar diante de você e proclamarei meu nome, o Senhor, em sua presença.
Terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia e compaixão de quem eu tiver compaixão. Mas ninguém pode ver meu rosto [= “presença”] e viver” (vv. 19-20). Este incidente segue o relato da adoração de Israel ao bezerro de ouro, um momento em sua história que gerou profunda preocupação de que um Deus santo não continuaria com esta nação, mas irromperia em julgamento contra ela.
Como pode um Deus santo estar na presença de uma nação pecadora? Na própria resposta de Deus a essa questão, uma distinção cuidadosa é feita entre a presença/glória de Deus e seu nome/bondade. A presença e a glória de Deus eram santas, impressionantes e inacessíveis, e os pecadores devem ser protegidos da exposição (v. 22).
Mas Moisés poderia experimentar o nome e a bondade de Deus, ambos expressando a disposição da natureza divina de mostrar misericórdia (v. 19). Aqueles que adoram o Senhor tornam-se familiares com seu nome (
;6:2-3
).A distinção sugerida aqui é confirmada no restante do Antigo Testamento também. A glória de Deus permanece uma manifestação impressionante, sagrada, inacessível e perigosa. Quando sua glória aparece diante da nação, é a coluna de fogo envolta em nuvens, protegendo da exposição ao fogo consumidor da glória divina (Êxodo 16.1 – Êxodo 24.16 – Êxodo 40.34; 1 Reis 8.11; 2 Crônicas 7.2).
O nome de Deus, por outro lado, é aquilo que Israel pode conhecer, aproximar-se e experimentar, sugerindo sua bondade e misericórdia. Os salmistas não confiam ou invocam a glória de Deus, mas sim seu nome.
A majestosa auto-manifestação de Deus na forma de sua glória é comum em teofanias dramáticas e ocasionais acompanhadas por fogo, ruído e terremoto, mas seu nome é o modo pelo qual ele é conhecido no contexto da adoração ordinária e contínua. “Glória” é a forma da aparição divina nos eventos dramáticos da história redentora no êxodo, no Sinai, na dedicação do tabernáculo e do templo.
Mas “Nome” retrata a acessibilidade e misericórdia de Deus, e é o modo de adoração quando Israel se aproxima do santuário, o “lugar onde ele escolheu colocar seu nome”.
Mas mesmo com essa abordagem mais sutil em vista, a glória de Deus e seu nome são ambas revelações divinas e devem estar intimamente relacionadas. Isaías claramente dá esse passo: “Veja, o Nome do Senhor vem de longe, com ira ardente e densas nuvens de fumaça” (Isaías 30.27).
Aqui é o Nome que se torna a coluna de fogo envolta em nuvens. Embora nome e glória sejam distinguíveis por suas próprias nuances respectivas, eles são, em última análise, revelações de um e o mesmo Senhor, o Deus que é juiz e ainda assim está disposto a mostrar misericórdia.
Textos extrabíblicos também podem aumentar a apreciação do que significa que o Senhor “colocou seu nome” em um lugar. Uma expressão semelhante é encontrada duas vezes nas cartas de Amarna da segunda metade do segundo milênio a.
C. O rei Abdu-Heba “colocou seu nome na terra de Jerusalém”. Esta expressão sugere tanto posse quanto conquista. Para Deus colocar seu nome em um lugar ou nação também implica sua posse do mundo, de Israel e de sua terra.
Em Deuteronômio, onde a ênfase está em possuir a terra e na aliança de Israel com Deus, expressar a presença de Deus através de seu “nome” lembra à nação sua posse e domínio. Em vez de diminuir ou corrigir a noção da presença imanente de Deus, o nome de Deus em Deuteronômio afirma a presença muito real de Deus na plenitude de seu caráter e compromisso de aliança com aqueles sobre os quais ele colocou esse nome.
O Nome de Deus no Novo Testamento. O Novo Testamento baseia-se no Antigo e continua a usar a ampla gama de expressões associadas ao nome de Deus. O nome de Deus é o tema e a base para adoração, oração e ações, assim como era no Antigo Testamento.
De particular interesse no Novo Testamento, no entanto, é a maneira como os escritores tratam o tema “o nome de Jesus”. Isso é especialmente verdadeiro nos escritos de João. As pessoas devem acreditar no nome de Jesus (João 1.1 – João 2.23) e orar em seu nome (João 14.13-14).
O poder do nome de Deus está no nome que Deus deu a Jesus (João 17.11-12). Jesus associa-se com a poderosa auto-revelação de Deus como “EU SOU” (João 8.58). João relata a promessa de Jesus ao que vencer, “Escreverei nele o nome do meu Deus e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalém, que desce do céu da parte do meu Deus; e também escreverei nele o meu novo nome” (Apocalipse 3.1 – Apocalipse 22.4).
Assim como Deus colocou seu nome no lugar Jerusalém no Antigo Testamento, agora Jesus coloca seu novo nome, o nome que ele conquistou em sua guerra na cruz, em indivíduos; ele proclama sua posse e domínio, que eles pertencem a ele através de sua conquista na cruz.
Paulo também relata que Deus deu a Jesus um nome que está acima de todos os outros nomes, para que ao mencionar seu nome todo joelho no céu, na terra e debaixo da terra se dobre (Filipenses 2.9-10). O escritor de Hebreus descreve Jesus como a representação exata da glória de Deus, alguém que tem um nome superior ao dos anjos (Hebreus 1.4).
Raymond B. Dillard
Bibliografia. J. Barr, Congress Volume, Oxford, pp. 31-38; R. de Vaux, Das Ferne und Nahe Wort, pp. 219-28; L. Laberge, Estudios Biblicos43 (1985): 209-36; J. G. McConville, Tyn Bul 30 (1979): 149-64; G.
von Rad, Studies in Deuteronomy, pp. 37-44; J. G. Wenham, Tyn Bul 22 (1971): 103-18, W. Elwell, TAB pp. 5-10.
Elwell, Walter A. “Entrada para ‘Deus, Nome de’”. “Dicionário Evangélico de Teologia”. 1997.
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