Fábula na Bíblia. Significado e Versículos sobre Fábula

Há apenas duas fábulas, na vulgar acepção do termo na Bíblia – a das árvores que quiseram escolher o seu rei (Juízes 9.8 a 15), e a do cardo do Líbano dirigindo-se ao cedro (2 Reis 14.9). As ‘fábulas’ de 1 Timóteo 1.4 – 1 Timóteo 4.7 – 2 Timóteo 4.4 – Tito 1.14 referem-se às lendas e alegorias judaicas de que são exemplos muitas historietas do Talmude.

Em 2 Pedro 1.16 compreendem-se aquelas coisas que são falsas, e imaginárias. (*veja Parábola.).

Fábula – Dicionário Bíblico de Easton

Fábula

Aplicado no Novo Testamento às tradições e especulações, “fábulas engenhosamente inventadas”, dos judeus sobre questões religiosas (1 Timóteo 1.4 – 1 Timóteo 4.7 ; 2 Timóteo 4.4 ; Tito 1.14 ; 2 Pedro 1.16). Em tais passagens, a palavra significa qualquer coisa falsa e irreal.

Mas a palavra é usada como quase equivalente a parábola. Assim temos (1) a fábula de Jotão, na qual as árvores são mencionadas como escolhendo um rei (Juízes 9.8-15); e (2) a dos cedros do Líbano e o cardo como resposta de Jeoás a Amazias (2 Reis 14.9).

Easton, Matthew George. “Entrada para Fábula”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Fábula – Dicionário Bíblico de Smith

Fábula.

Uma fábula é uma narrativa na qual seres irracionais, e às vezes inanimados, são, para fins de instrução moral, fingidos para agir e falar com interesses e paixões humanas. A fábula difere da parábola em que

1. A parábola sempre relata o que realmente acontece e é fiel aos fatos, o que a fábula não é; e

2. A parábola ensina as verdades celestiais e espirituais mais elevadas, mas a fábula apenas moralidades terrenas. Da fábula, como distinta da parábola, temos apenas dois exemplos na Bíblia:

3. A dos árvores escolhendo seu rei, dirigida por Jotão aos homens de Siquém, Juízes 9.8-15

4. A do cedro do Líbano e do cardo, como resposta de Jeoás ao desafio de Amazias. 2 Reis 14.9 As fábulas de falsos mestres que afirmam pertencer à Igreja Cristã, aludidas por escritores do Novo Testamento, 1 Timóteo 1.4 – 1 Timóteo 4.7 ; Tito 1.14 ; 2 Pedro 1.16 não parecem ter tido o caráter de fábulas, propriamente ditas.

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Fábula’”. “Dicionário Bíblico de Smith”. 1901.

Fábula – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Fábula

fa’-b’-l (muthos):

1. O homem primitivo concebe os objetos ao seu redor como possuindo suas próprias características. Consequentemente, em suas histórias, animais, árvores, rochas, etc., pensam, falam e agem exatamente como se fossem seres humanos. Claro, mas pouco avanço no conhecimento foi necessário para acabar com esse modo de pensar, mas a forma de contar histórias desenvolvida por ele persistiu e é encontrada nos contos populares de todas as nações. Mais particularmente, a forma arcaica de história era usada para fins de instrução moral, e quando assim usada é chamada de fábula. Definições modernas distinguem-na da parábola
   1. pelo uso de personagens de inteligência inferior à do homem (embora raciocinando e falando como homens), e
   2. pela sua lição apenas para esta vida. Mas, enquanto essas distinções servem a algum propósito prático em distinguir (digamos) as fábulas de Esopo das parábolas de Cristo, elas têm pouco valor para o estudante de folclore.
      
      Pois fábula, parábola, alegoria, etc., são todas evoluções de um tronco comum, e tendem a se misturar umas com as outras.
2. A mente semítica é particularmente propensa à expressão alegórica, e um contador de histórias árabe moderno inventará uma fábula ou uma parábola tão prontamente quanto falará. E podemos estar totalmente certos de que a aparência muito escassa de fábulas no Antigo Testamento se deve apenas ao caráter de seu material e não à ausência de fábulas da boca dos antigos judeus.
   
   Apenas dois exemplos chegaram até nós. Em Juízes 9.7-15 Jotão zomba da escolha de Abimeleque como rei com a fábula das árvores que não conseguiam encontrar nenhuma árvore que aceitasse o trabalho da realeza, exceto a inútil sarça.
   
   E em 2 Reis 14.9 Jeoás ridiculariza as pretensões de Amazias com a história do cardo que desejava fazer uma aliança real com o cedro. No entanto, a distinção entre fábula e alegoria, etc., é artificial, como visto em Isaías 5.1,2, onde a vinha é assumida como possuidora de uma vontade deliberada de ser perversa.
3. No Novo Testamento, “fábula” é encontrada em 1 Timóteo 1 – 1 Timóteo 4.7; 2 Timóteo 4.4; Tito 1.14; 2 Pedro 1.16, como a tradução de muthos (“mito”). O sentido aqui difere inteiramente do discutido acima, e “fábula” significa uma história (religiosa) que não tem conexão com a realidade–contrastada com o conhecimento de uma testemunha ocular em 2 Pedro 1.16.
   
   A natureza exata dessas “fábulas” é claro que está fora do nosso conhecimento, mas a menção em conexão com elas de “genealogias intermináveis” em 1 Timóteo 1.4 aponta com alta probabilidade para alguma forma de especulação gnóstica que interpôs uma cadeia de eons entre Deus e o mundo.
   
   Em alguns dos sistemas gnósticos que conhecemos, essas cadeias são descritas com uma prolixidade tão interminável (a Pistis Sophia é o melhor exemplo) que justifica bem a frase “fábulas de velhas” em 1 Timóteo 4.7.
   
   Mas que essas passagens tenham referência gnóstica não precisa contar contra a autoria paulina das Pastorais, pois um “gnosticismo” razoavelmente bem desenvolvido é reconhecível em uma passagem tão antiga quanto Colossenses 2 e como a descrição das fábulas como judaicas em Tito 1.14 (compare Tito 3.9) é contra referências do século II.
   
   Mas para detalhes os comentários sobre as Epístolas Pastorais devem ser consultados. Vale notar que em 2 Timóteo 4.4 a adoção dessas fábulas é dita ser o resultado de mexer com o duvidoso. Essa maneira de perder o contato com a realidade é, infelizmente, algo não confinado à era apostólica.

Burton Scott Easton

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘FÁBULA’”. “Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional”. 1915.