Êxodo na Bíblia. Significado e Versículos sobre Êxodo

A saída dos israelitas da escravidão egípcia. A causa imediata do Êxodo foi a opressiva servidão a que os israelitas estavam sujeitos pelas leis dos Faraós do Egito. Os descendentes de Jacó de tal maneira se haviam multiplicado (Êxodo 1.7) que se estenderam pelo país, excitando os receios destes faraós.

Para obstar ao aumento dos israelitas, sujeitaram-nos primeiramente a uma dura e cruel escravidão (Êxodo 1.8 a 14). Depois deram ordens às parteiras hebréias que matassem todas as crianças do sexo masculino – mas elas, temendo a Deus, não fizeram como o rei do Egito ordenara (Êxodo 1.15 a 21).

Afinal foi dada a ordem de serem lançados ao rio todos os rapazinhos que então nascessem (Êxodo 1.22), sendo poupadas as meninas. Por causa destes e outros atos de opressão, levantou Deus o seu servo Moisés para ser o libertador daquela gente – e por meio de Moisés foi realizado o livramento do povo hebreu e o seu final estabelecimento na Terra da Promissão.

Depois que os israelitas se estabeleceram em Canaã, parece que as relações entre israel e o Egito foram amistosas durante algumas gerações, permanecendo ainda essa amizade no tempo de Salomão, que fez um tratado comercial com aquele país, casando ele próprio com uma princesa egípcia (1 Reis 3.1 – 1 Reis 10.28,29). (*veja Egito, Moisés, Faraó, Pragas do Egito, Peregrinação.).

Êxodo – Dicionário Bíblico de Easton

Êxodo

A grande libertação realizada para os filhos de Israel quando foram tirados da terra do Egito com “mão poderosa e braço estendido” (Êxodo 12.51; Deuteronômio 26.8; Salmos 11 – Salmos 136), cerca de 1490 a. C., e quatrocentos e oitenta anos (1 Reis 6.1) antes da construção do templo de Salomão.

O tempo de sua permanência no Egito foi, segundo Êxodo 12.40, o período de quatrocentos e trinta anos. Na LXX, as palavras são: “A permanência dos filhos de Israel que permaneceram no Egito e na terra de Canaã foi de quatrocentos e trinta anos”; e a versão samaritana lê: “A permanência dos filhos de Israel e de seus pais que permaneceram na terra de Canaã e na terra do Egito foi de quatrocentos e trinta anos.” Em Gênesis 15.13-16, o período é profeticamente dado (em números redondos) como quatrocentos anos.

Esta passagem é citada por Estêvão em sua defesa perante o conselho (Atos 7.6).

A cronologia da “permanência” é variadamente estimada. Aqueles que adotam o termo mais longo calculam assim:

| Anos | | Da descida de Jacó ao Egito até a morte de José 71 | | Da morte de José até o nascimento de Moisés 278 | | Do nascimento de Moisés até sua fuga para Midiã 40 | | Da fuga de Moisés até seu retorno ao Egito 40 | | Do retorno de Moisés até o Êxodo 1 | | 430

Outros defendem o período mais curto de duzentos e quinze anos, sustentando que o período de quatrocentos e trinta anos compreende os anos desde a entrada de Abraão em Canaã (ver LXX e Samaritano) até a descida de Jacó ao Egito.

Eles calculam assim:

| Anos | | Da chegada de Abraão em Canaã até o nascimento de Isaque 25 | | Do nascimento de Isaque até o de seus filhos gêmeos Esaú e Jacó 60 | | Do nascimento de Jacó até a descida ao Egito 130 | | (215) | | Da descida de Jacó ao Egito até a morte de José 71 | | Da morte de José até o nascimento de Moisés 64 | | Do nascimento de Moisés até o Êxodo 80 | | No total… 430

Durante os quarenta anos de permanência de Moisés na terra de Midiã, os hebreus no Egito estavam sendo gradualmente preparados para a grande crise nacional que se aproximava. As pragas que sucessivamente caíram sobre a terra afrouxaram os laços pelos quais Faraó os mantinha em escravidão, e finalmente ele estava ansioso para que partissem.

Mas os hebreus também deviam estar prontos para partir. Eles eram pobres; por gerações trabalharam para os egípcios sem salários. Pediram presentes aos vizinhos ao redor (Êxodo 12.35), e estes foram prontamente concedidos.

E então, como o primeiro passo para sua organização nacional independente, observaram a festa da Páscoa, que agora foi instituída como um memorial perpétuo. O sangue do cordeiro pascal foi devidamente aspergido nos umbrais e nas vergas de todas as suas casas, e todos estavam dentro, esperando o próximo movimento na execução do plano de Deus.

Finalmente, o último golpe caiu sobre a terra do Egito. “Aconteceu que, à meia-noite, Jeová feriu todos os primogênitos na terra do Egito.” Faraó levantou-se à noite, chamou Moisés e Arão à noite, e disse: “Levantai-vos, saí do meio do meu povo, tanto vós como os filhos de Israel; ide, servi a Jeová, como tendes dito.

Também levai vossas ovelhas e vossos bois, como tendes dito, e ide embora; e abençoai-me também.” Assim, Faraó (q.v.) foi completamente humilhado e abatido. Estas palavras que ele falou a Moisés e Arão “parecem brilhar através das lágrimas do rei humilhado, enquanto lamentava seu filho arrancado dele por uma morte tão repentina, e tremia com um senso de impotência que sua alma orgulhosa finalmente sentiu quando a mão vingadora de Deus visitou até mesmo seu palácio.”

Os egípcios aterrorizados agora instavam pela partida imediata dos hebreus. No meio da festa da Páscoa, antes do amanhecer do 15º dia do mês Abibe (quase nosso abril), que seria para eles doravante o início do ano, pois era o começo de uma nova época em sua história, cada família, com tudo o que lhe pertencia, estava pronta para a marcha, que começou imediatamente sob a liderança dos chefes das tribos com suas várias subdivisões.

Avançaram, aumentando à medida que avançavam de todos os distritos de Gósen, sobre os quais estavam espalhados, para o centro comum. Três ou quatro dias talvez se passaram antes que todo o povo estivesse reunido em Ramessés, pronto para partir sob a liderança de Moisés (Êxodo 12.37; Números 33.3).

Esta cidade era naquela época a residência da corte egípcia, e aqui ocorreram as entrevistas entre Moisés e Faraó.

De Ramessés, viajaram para Sucote (Êxodo 12.37), identificada com Tel-el-Maskhuta, cerca de 12 milhas a oeste de Ismailia. Sua terceira estação foi Etã (q.v.) – Êxodo 13.20, “na beira do deserto”, e provavelmente ficava um pouco a oeste da moderna cidade de Ismailia, no Canal de Suez.

Aqui foram ordenados a “virar e acampar diante de Pi-Hairote, entre Migdol e o mar”, ou seja, mudar sua rota de leste para sul. O Senhor agora assumiu a direção de sua marcha na coluna de nuvem durante o dia e de fogo durante a noite.

Foram então conduzidos ao longo da costa oeste do Mar Vermelho até chegarem a um extenso campo de acampamento “diante de Pi-Hairote”, cerca de 40 milhas de Etã. Esta distância de Etã pode ter levado três dias para ser percorrida, pois o número de locais de acampamento não indica necessariamente o número de dias gastos na jornada: por exemplo, levou um mês inteiro para viajar de Ramessés ao deserto de Sim (Êxodo 16.1), ainda que haja referência a apenas seis locais de acampamento durante todo esse tempo.

O local exato de seu acampamento antes de cruzarem o Mar Vermelho não pode ser determinado. Provavelmente estava em algum lugar perto do local atual de Suez.

Sob a direção de Deus, os filhos de Israel avançaram do acampamento antes de Pi-Hairote, e o mar abriu um caminho para eles, de modo que atravessaram para a outra margem em segurança. O exército egípcio os perseguiu e, tentando seguir pelo mar, foi submerso nas águas que retornavam, e assim toda a força militar dos egípcios pereceu.

Eles afundaram como chumbo nas águas poderosas (Êxodo 15.1-9).

Tendo alcançado a margem oriental do mar, talvez um pouco ao norte de ‘Ayun Musa (“as fontes de Moisés”), ali acamparam e descansaram provavelmente por um dia. Aqui Miriam e as outras mulheres cantaram o cântico triunfal registrado em Êxodo 15.1-21.

De ‘Ayun Musa, seguiram por três dias através de uma parte do deserto árido de Sur (22), também chamado de deserto de Etã (Números 33.8 ; Êxodo 13.20), sem encontrar água. No último desses dias chegaram a Mara (q.v.), onde a água amarga foi milagrosamente tornada potável.

O próximo local de acampamento foi Elim (q.v.), onde havia doze fontes de água e um bosque de setenta palmeiras (Êxodo 15.27).

Após algum tempo, os filhos de Israel partiram de Elim e acamparam junto ao Mar Vermelho (Números 33.10), e dali se moveram para o deserto de Sim (a ser distinguido do deserto de Zin – Números 20.1), onde novamente acamparam.

Aqui, provavelmente o moderno el-Markha, o suprimento de pão que trouxeram do Egito acabou. Começaram a murmurar por falta de pão. Deus ouviu suas murmurações e lhes deu codornizes e maná, pão do céu (Êxodo 16.4-36).

Moisés ordenou que um ômer de maná fosse separado e preservado como um memorial perpétuo da bondade de Deus. Eles então se dirigiram para o interior, e após três acampamentos chegaram ao rico e fértil vale de Refidim, no Wady Feiran.

Aqui não encontraram água e novamente murmuraram contra Moisés. Dirigido por Deus, Moisés obteve um suprimento milagroso de água da rocha em Horebe, uma das colinas do grupo Sinai (Êxodo 17.1-7); e logo depois os filhos de Israel lutaram sua primeira batalha com os amalequitas, a quem feriram ao fio da espada.

Do extremo oriental do Wady Feiran, a linha de marcha agora provavelmente seguiu pelo Wady esh-Sheikh e o Wady Solaf, encontrando-se no Wady er-Rahah, a planície fechada em frente aos magníficos penhascos de Ras Sufsafeh.

Aqui acamparam por mais de um ano (Números 1.1 – Números 10.11) diante do Sinai (q.v.).

Os diferentes acampamentos dos filhos de Israel, desde a saída do Egito até chegarem à Terra Prometida, são mencionados em Êxodo 12.37-19 ; Números 1021 -2 – Números 33 ; De 1,2,10.

É digno de nota que há evidências inconfundíveis de que os egípcios tinham uma tradição de um grande êxodo de seu país, que não poderia ser outro senão o êxodo dos hebreus.

Easton, Matthew George. “Entrada para Êxodo”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Êxodo – Dicionário de Nomes Bíblicos de Hitchcock

Êxodo

Saída

Hitchcock, Roswell D. “Entrada para ‘Êxodo’”. “Um Dicionário Interpretativo de Nomes Próprios das Escrituras”. Nova York, N.Y. – Números 1869

Êxodo – Dicionário Bíblico de Smith

Êxodo

(isto é, saída [do Egito]), o segundo livro da lei ou Pentateuco. Seu autor foi Moisés. Foi escrito provavelmente durante os quarenta anos de peregrinação no deserto, entre 1491 a. C. – Números 1451 a. C. Pode ser dividido em duas partes principais:

1. Histórico, caps. (Êxodo 1.1-18 – Êxodo 27.1) … e

2. Legislativo, caps. (Êxodo 19.40 – Êxodo 38.1)

3. A primeira parte contém um relato dos seguintes detalhes: o grande aumento da posteridade de Jacó na terra do Egito e sua opressão sob uma nova dinastia, que ocupou o trono após a morte de José; o nascimento, educação, fuga e retorno de Moisés; as tentativas infrutíferas de convencer Faraó a deixar os israelitas partirem; os sucessivos sinais e maravilhas, terminando na morte dos primogênitos, por meio dos quais a libertação de Israel da terra da escravidão é finalmente realizada, e a instituição da Páscoa; finalmente a saída do Egito e a chegada dos israelitas ao Monte Sinai.

4. Esta parte dá um esboço da história inicial de Israel como nação; e a história tem três estágios claramente marcados. Primeiro vemos uma nação escravizada; depois uma nação redimida; por último uma nação separada, e através da fusão de sua vida religiosa e política consagrada ao serviço de Deus.

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Êxodo’”. “Dicionário Bíblico de Smith”. 1901.