Eva na Bíblia. Significado e Versículos sobre Eva

Vivente. Foi o nome dado por Adão à primeira mulher (Gênesis 3.20). Foi tentada pela serpente a comer do fruto proibido, dando-o em seguida a Adão (Gênesis 3). Eva teve três filhos: Abel, Caim e Sete. (*veja Gênesis 5.4.) Depois do nascimento de Sete, desaparece da narração bíblica o seu nome, havendo apenas meras referências (2 Coríntios 11.3 – e 1 Timóteo 2 13).

Eva – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Eva

Todos os quatro trechos na Bíblia que contêm o nome “Eva” referem-se à esposa do homem original, Adão (Gen 3:2 – 4.1; 2 Col 11: – 1 Tim 2:13). Sua criação ocorre após a afirmação de Deus de que “não é bom que o homem esteja só” (Gen 2:18), seu anúncio de que fará para o homem uma ajudadora que lhe corresponda (ezer kenegdo), sua igual e complemento, e a observação de que nenhuma outra criatura já formada é adequada (vv. 18-20).

Tudo isso ilustra a necessidade humana inata de comunidade. De fato, o relacionamento matrimonial envolvendo esses dois primeiros humanos (vv. 24-25) tipifica todas as formas de coexistência humana projetadas para satisfazer o anseio primordial por companheirismo.

A subordinação não é inerente ao uso do termo, ezer, “ajudadora” (Genesis 2:18 Genesis 2:20), como fica claro pelo fato de que frequentemente é usado de Deus em relação aos humanos (por exemplo, Exod 18:4; Deut 33:7; Salmo 33:2 – 70.5; Salmos 115.9 Salmos 115.10 Salmos 115.1 – 10 Salmos 146.5).

A descrição da mulher sendo criada da costela do homem (Gen 2:21-22) destaca o tipo de afinidade entre homem e mulher que não é possível entre humanos e outras criaturas. Esse fato é enfatizado no grito alegre de reconhecimento do homem quando Deus apresenta a mulher a ele: “Esta é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne” (v. 23).

Alguns detectam evidências de liderança masculina na narrativa pré-queda (por exemplo, a criação anterior do homem, a derivação da mulher do homem, sua designação dela como mulher e o foco na iniciativa do homem no estabelecimento de um relacionamento matrimonial [Genesis 2:7 Genesis 2:21-24]).

Outros sugerem que a ideia de subjugação da mulher pelo homem é introduzida apenas após a queda, quando Deus descreve as várias formas de humilhação, inimizade, dor e labuta que resultam da rebelião humana contra ele (3:14-19).

O papel da mulher na narrativa sobre a queda é significativo, não menos porque é ela quem tem a troca com a serpente, o agente da tentação. O foco da conversa é o pacto que Deus inicialmente estabelece com o homem (2:15-17).

Embora esse pacto posteriormente a inclua (3:2-3), ela não é parte original dele. Alguns comentaristas sugerem que isso a torna mais vulnerável do que o homem à intriga da serpente nesse aspecto, e que ele a aborda especificamente por essa razão.

No decorrer da conversa, ela de fato, representa mal os termos do pacto ao diminuir a generosidade da provisão do Criador (3:2; “Podemos comer do fruto das árvores do jardim”; cf. 2:16: “Você é livre para comer de qualquer árvore do jardim”), adicionando à proibição do pacto (3:3: “Você não deve comer do fruto da árvore que está no meio do jardim, e você não deve tocá-lo”; cf. 2:17: “mas você não deve comer da árvore do conhecimento do bem e do mal”) e enfraquecendo a declaração sobre as consequências da desobediência (3:3: “ou você morrerá”; cf. 2:17: “você certamente morrerá”).

Na análise final, no entanto, tanto ela quanto seu marido desafiam a prerrogativa do Criador de estabelecer absolutos morais de certo e errado ao comer o fruto proibido (3:6; cf. 2:17) e ambos são responsabilizados igualmente (3:9-19).

A única perspectiva positiva mencionada por Deus ao detalhar as consequências da queda é que, no contexto da inimizade contínua entre a mulher e sua descendência, de um lado, e a serpente e sua descendência, do outro, a descendência da mulher dominará a serpente (Gênesis 3.15).

No cenário imediato, esta declaração provavelmente representa a luta contínua da humanidade contra o mal e antecipa a eventual derrota do mal. Do ponto de vista do Novo Testamento, a realização final dessa esperança encontra-se no triunfo de Deus e seu reino sobre o mal e o maligno (Lucas 10.17-19; Romanos 16.20; Hebreus 2.14; Apocalipse 12).

Gênesis 3.20 descreve Adão atribuindo à sua esposa o nome Eva, “porque ela se tornaria a mãe de todos os viventes.” A forma original hebraica do nome, hawwa, aparentemente é um derivado ou uma paronomásia do verbo haya, que significa “viver.” O comentário de Adão reforça a ideia de que toda a humanidade constitui uma família, uma família para a qual as consequências desagradáveis da transgressão humana e a possibilidade de redenção humana são uma herança comum.

Quando Eva é mencionada pelo nome novamente, é em relação à sua concepção e parto de Caim (qayin), após o qual ela diz que produziu (qana) um homem com a ajuda de Yahweh (Gênesis 4.1). Assim, aquela que foi derivada do homem agora demonstra sua capacidade criativa em parceria com seu Criador (cf. 1 Coríntios 11.8-9; 1 Coríntios 11.11-12).

Incidentalmente, ela também tem a distinção de ser o primeiro indivíduo retratado na narrativa de Gênesis como pronunciando aquele nome pelo qual Deus tipicamente se revela às pessoas com quem ele se vincula em aliança.

No Novo Testamento, Eva é lembrada por ter sido criada depois de Adão e por ter sido enganada. Paulo, em 2 Coríntios 11.3, expressa seu medo de que, assim como a serpente astutamente enganou Eva, os pensamentos dos coríntios “de alguma forma sejam desviados de sua sincera e pura devoção a Cristo.” O tema do engano de Eva também está presente em 1 Timóteo 2.14, após a menção de sua criação depois de Adão (v. 13) na declaração que, por meio de analogia, fornece a justificativa para a proibição de uma mulher ensinar ou ter autoridade sobre um homem (v. 12).

Esta injunção deve ser vista contra o pano de fundo da situação em Éfeso, localização de Timóteo (1:3), onde certas mulheres na igreja estavam criando problemas. Não pode ser usada para apoiar a ideia de que nenhuma mulher jamais possa ensinar ou exercer liderança na igreja.

Robert J. V. Hiebert

Bibliografia. H. Blocher, No Princípio; W. Brueggemann, Gênesis; C. Brown, NIDNTT, I, pp. 87-88; U. Cassuto, Um Comentário sobre o Livro de Gênesis; I. M. Kikawada, JBL91 (1972): 33-37; W. E. Phipps, Theology Today33 (1976): 263-73; M.

L. Ronzenweig, Judaism 139 (1986): 227-80; A. P. Ross, Criação e Bênção; G. von Rad, Gênesis; G. J. Wenham, Gênesis 1.15; C. Westermann, Gênesis: Um Comentário Prático.

Elwell, Walter A. “Entrada para ‘Eva’”. “Dicionário Evangélico de Teologia”. 1997.

Eva – Dicionário Bíblico de Easton

Eva

Vida; viva, o nome dado por Adão à sua esposa (Gênesis 3.2 – 4.1). A descrição de sua criação é dada em Gênesis 2.21 Gênesis 2.22. O Criador, ao declarar que não era bom para o homem estar só e ao criar para ele uma companheira adequada, deu sanção à monogamia.

O comentarista Matthew Henry diz: “Esta companheira foi tirada de seu lado para significar que ela deveria ser querida por ele como sua própria carne. Não de sua cabeça, para que ela não governasse sobre ele; nem de seus pés, para que ele não a tiranizasse; mas de seu lado, para denotar aquela espécie de igualdade que deve subsistir no estado matrimonial.” E novamente, “Aquela esposa que é feita por Deus por graça especial e trazida por providência especial de Deus, provavelmente se mostrará uma ajudadora adequada para seu marido.” Através da sutil tentação da serpente, ela violou o mandamento de Deus ao tomar do fruto proibido, que também deu ao seu marido (1 Timóteo 2.13-15; 2 Coríntios 11.3).

Quando ela deu à luz seu primeiro filho, disse: “Adquiri um homem com a ajuda do Senhor” (RSV, “Adquiri um homem com a ajuda do Senhor,” Gênesis 4.1). Assim, ela acolheu Caim, como alguns pensam, como se ele fosse o Prometido, o “Descendente da mulher.”

Easton, Matthew George. “Entrada para Eva”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Eva – Dicionário de Nomes Bíblicos de Hitchcock

Eva

viva; vivificante

Hitchcock, Roswell D. “Entrada para ‘Eva’”. “Um Dicionário Interpretativo de Nomes Próprios das Escrituras”. Nova York, N.Y. – Gênesis 1869

Eva – Dicionário Bíblico de Smith

Eva

(vida), o nome dado nas Escrituras à primeira mulher. O relato da criação de Eva é encontrado em Gênesis 2.21 Gênesis 2.22. Talvez o que principalmente devemos aprender com a narrativa seja a base sobre a qual a união entre homem e mulher é construída, ou seja, identidade de natureza e unicidade de origem.

Através da sutileza da serpente, Eva foi enganada a violar o único mandamento que havia sido imposto a ela e Adão. O relato das Escrituras sobre Eva termina com o nascimento de Sete.

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Eva’”. “Dicionário Bíblico de Smith”. 1901.