Elifaz na Bíblia. Significado e Versículos sobre Elifaz

1. Filho de Esaú e de Ada, a filha de Elom (Gênesis 36.4 – 1 Crônicas 1.35). 2. O principal dos três amigos de Jó. Era temanita, da província da iduméia, a qual tinha sido colonizada por um filho de Esaú (Gênesis 36.10,11 – *veja Jeremias 49.7,20).

Elifaz sustentava, mais que os outros amigos de Jó, que a infelicidade de Jó provinha do Senhor como castigo dos seus pecados ocultos. Ele trata mais amavelmente Jó do que Zofar ou Bildade. A grande verdade que ele apresenta é a assombrosa pureza e majestade de Deus (João 4.12 a 21). (*veja Jó, Livro de ).

Elifaz – Dicionário Bíblico de Easton

Elifaz

Deus é sua força.

• Um dos “três amigos” de Jó que o visitaram em sua aflição. Ele era um “Temanita”, ou seja, um nativo de Temã, em Idumeia. Ele primeiro entra em debate com Jó. Sua linguagem é uniformemente mais delicada e gentil do que a dos outros dois, embora ele impute a Jó pecados especiais como a causa de seus sofrimentos atuais.
  
  Ele declara com notável força de linguagem a pureza infinita e majestade de Deus.
• O filho de Esaú por sua esposa Ada, e pai de várias tribos edomitas. Gênesis 36.4 Gênesis 36.10 Gênesis 36.11 Gênesis 36.16.

Easton, Matthew George. “Entrada para Elifaz”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Elifaz – Dicionário de Nomes Bíblicos de Hitchcock

Elifaz

O esforço de Deus

Hitchcock, Roswell D. “Entrada para ‘Elifaz’”. “Um Dicionário Interpretativo de Nomes Próprios das Escrituras”. Nova York, N.Y. – 11 Gênesis 1869

Elifaz – Dicionário Bíblico de Smith

Elifaz

(Deus é sua força).

1. O filho de Esaú e Ada, e o pai de Temã. Gênesis 36.4; 1 Crônicas 1.35 1 Crônicas 1.36.

2. O chefe dos “três amigos” de Jó. Ele é chamado de “o temanita;” daí se infere naturalmente que ele era um descendente de Temã. Sobre ele recai o principal peso do argumento, que a retribuição de Deus neste mundo é perfeita e certa, e que, consequentemente, o sofrimento deve ser uma prova de pecado anterior.

   João 4.5,15,22. A grande verdade trazida por ele é a majestade e pureza inatingíveis de Deus. João 4.12-2 – João 15.12-16.

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Elifaz’”. “Dicionário Bíblico de Smith”. 1901.

Elifaz – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Elifaz (2)

O primeiro e mais proeminente dos três amigos de Jó, que vêm de lugares distantes para consolá-lo e confortá-lo quando ouvem sobre sua aflição.

Que ele deve ser considerado como líder e porta-voz é mostrado pelo maior peso e originalidade de seus discursos (contidos em João 4 João 5 João 15 João 22), os discursos dos outros amigos sendo em grande parte ecos e reforços emocionais de seus pensamentos, e pelo fato de que ele é tomado como representante deles quando, após o discurso do redemoinho, Yahweh designa sua expiação pelo mal feito a Jó e à verdade.

Ele é representado como um sábio venerável e benévolo de Temã em Idumeia, um lugar conhecido por sua sabedoria (compare Jeremias 49.7), assim como toda a terra de Edom (compare Obadias 1.8); e sem dúvida é o objetivo do escritor tornar suas palavras típicas da melhor sabedoria do mundo.

Esta sabedoria é o resultado de eras de pensamento e experiência (compare João 15.17-19), de longo e amadurecido estudo (compare João 5.27), e reivindica a autoridade da revelação, embora apenas uma revelação de tipo secundário (compare a visão de Elifaz, João 4.12, e seu desafio a Jó para obter o mesmo, João 5.1).

Em seu primeiro discurso, ele deduz a aflição de Jó da sequência natural de efeito e causa (João 4.7-11), cuja causa ele torna ampla o suficiente para incluir impureza e depravação inatas (João 4.17-19); evidencia um quietismo que deprecia os surtos autodestrutivos de ira de Jó (João 5.2,3; compare resposta de Jó, João 6.2, – João 30.24); e promete restauração como resultado de penitência e submissão.

Em seu segundo discurso, ele se irrita porque as palavras blasfemas de Jó são calculadas para impedir a devoção (João 15.4), atribui-as à iniquidade (João 15.5,6), reitera sua doutrina de depravação (João 15.14-16) e inicia as descrições lúgubres do destino do homem ímpio, nas quais os amigos exageram seu caso (João 15.20-35).

No terceiro discurso, ele é movido pelas exigências de sua teoria a imputar fraudes e crimes reais a Jó, iniquidades cometidas porque Deus estava muito longe para ver (22:5-15); mas como um fechamento ainda abre para ele o caminho da penitência, abjuração da iniquidade e restauração à saúde e riqueza (22:21-30).

Suas declarações são bem compostas e judiciais (demasiadamente frias e acadêmicas, pensa Jó – João 16.4,5), cheias de bons conselhos religiosos considerados abstratamente.

Seu erro está na presunção inveterada da maldade de Jó, sua adesão insensível à teoria diante dos fatos e a supressão dos impulsos humanos da amizade.

John Franklin Genung

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘ELIFAZ (2)’”. “Enciclopédia Bíblica Internacional Padrão”. 1915.