Elias na Bíblia. Significado e Versículos sobre Elias

O Senhor é Deus. 1. Elias era tesbita, natural de Gileade, país ao oriente do Jordão, e foi ‘o maior e o mais romântico caráter que houve em israel’. É dramático o seu aparecimento público. No reinado de Acabe, rei de israel, que recebia a forte influência de Jezabel, sua mulher, a nação caiu na idolatria, esquecendo o pacto do Senhor.

Veio, então, de repente a Acabe, por meio de Elias, esta terrível mensagem : ‘Tão certo como vive o Senhor, Deus de israel, perante cuja face estou, nem orvalho nem chuva haverá, nestes anos segundo a minha palavra’ (1 Reis 17.1).

Elias era dotado de um temperamento impetuoso e ardente – tendo nascido nas serras de Gileade, amava as terras montanhosas. Pela narrativa dos fatos podemos depreender, na realidade, certos aspectos e traços pessoais.

Os seus cabelos eram compridos e abundantes (2 Reis 1.8). Era também forte, pois, não sendo assim, não teria podido correr até grande distância diante do carro de Acabe, nem teria suportado um jejum de quarenta dias.

O seu vestuário constava de peles, presas com um cinto de couro, e de uma capa de pele de carneiro, que se tornou proverbial (1 Reis 19.13). A seca que houve no país pela maldade do rei e do povo durou três anos e seis meses (Lucas 4.25 – Tiago 5.17).

A fome que se manifestou foi rigorosa, e a Fenícia foi, também um dos territórios atingidos pelo terrível flagelo. Tendo Elias entregado a sua mensagem, escondeu-se de Acabe num profundo vale ao oriente do Jordão, onde corria o ribeiro de Querite. ‘os corvos lhe traziam pela manhã pão e carne, como também pão e carne ao entardecer – e bebia da torrente’ (1 Reis 17.6).

Passado algum tempo, secou o riacho de Querite e Elias foi mandado procurar outro lugar, e ele se levantou e foi para Sarepta, povoação próxima de Sidom, o próprio país de Jezabel (1 Reis 17.8,9). Ali se encontrou com uma mulher viúva, que andava apanhando lenha para cozinhar a última refeição, que ela e seu filho tinham para comer, pensando que dentro de pouco tempo morreriam de fome.

E quando Elias pediu para si um pouco desta pequena porção de alimento, ela fez como o profeta lhe recomendou. A sua fé foi recompensada, porque, ainda que a fome teve a duração de três anos, nunca lhe faltou a farinha, e nunca se acabou o azeite (1 Reis 17.10 a 16 – Lucas 4.26).

Durante a sua residência em Sarepta, Elias teve a oportunidade de mostrar o poder do Senhor, visto que o filho da viúva tinha adoecido e morrido. A consternada mãe acusou o profeta de ter trazido à sua casa tal infelicidade – mas, havendo-lhe ele entregado vivo o filho, foi obrigada a confessar: ‘Nisto conheço agora que tu és homem de Deus’ (1 Reis 17.17 a 24).

No terceiro ano da calamidade, as terras estavam tão secas, e a fome era tão dura que o próprio Acabe, e obadias, chefe da sua casa, tiveram de procurar por toda parte forragem para não morrerem os seus cavalos e mulas.

Fizeram-se então, em Samaria, os preparativos para uma expedição. E nesta ocasião mandou o Senhor a Elias que fosse ter com Acabe, fazendo, ao mesmo tempo, a promessa de que mandaria chuva, e desta maneira acabou a seca em israel.

No caminho, Elias encontrou obadias, e tranqüilizou-o quanto aos seus receios a respeito do rei, dizendo-lhe, ao mesmo tempo, que procurasse Acabe (1 Reis 18.7 a 16). O encontro do rei com o profeta, o desafio do servo do Senhor, no monte Carmelo, dirigido aos profetas de Baal, o resultado daquela cena, a vinda da chuva, tudo isto é descrito com uma tal viveza que é difícil ser excedida (1 Reis 18.17 a 46).

Pela desumana mortandade dos profetas de Baal (*veja Deuteronômio 13.5 – Deuteronômio 18 20), excitou Elias a cólera de Jezabel, declarando esta terrível mulher que o mesmo que havia sido feito aos sacerdotes de Baal o seria e ele.

Elias podia afrontar um rei colérico, mas a ameaça de uma mulher enraivecida o levou a procurar de novo o deserto, onde, em desespero, desejou que a morte o levasse. Mas Deus, na Sua infinita bondade, o guardou, alimentou, e guiou pelo deserto, numa jornada de quarenta dias, até que chegou a Horebe, ‘o monte de Deus’.

Ali, pelas manifestações das terríveis forças da Natureza, como o tufão, o terremoto, e o fogo, ouvindo-se depois ‘um cicio tranqüilo e suave’, sentiu Elias na sua alma que estava na presença de Deus. A investigadora pergunta ‘que fazes aqui, Elias?’ teve como resposta um protesto de lealdade ao Senhor e, ao mesmo tempo, o reconhecimento da sua derrota, da sua solidão, e o receio de lhe tirarem a vida.

O profeta recebe, então, a ordem de voltar à sua abandonada tarefa, no conhecimento íntimo de que a causa de Deus permanecia segura. Repreendido, e, contudo, cheio de coragem, volta Elias à sua missão – ao encontrar no caminho Eliseu, que lhe havia de suceder, lançou sobre ele a sua capa, e o levou a deixar a lavoura (1 Reis 19).

Dois anos mais tarde, foi Elias mandado à presença de Acabe para avisá-lo, e ao mesmo tempo reprovar o seu procedimento no caso da vinha de Nabote. Da perturbada alma de Acabe, quando viu aproximar-se Elias, saiu este grito: ‘Já me achaste, inimigo meu?’ (1 Reis 21.20).

O seu arrependimento adia o julgamento dos seus pecados, mas não o anula (*veja Acabe e Nabote ). Depois destes acontecimentos aparece Elias como mensageiro de Deus, para repreender Acazias, que, tendo subido ao trono após a morte do seu pai Acabe, havia procurado o auxílio dos deuses estranhos.

O plano de Acazias para lançar mão da pessoa do profeta é frustrado por haver descido, nessa ocasião, fogo do céu (2 Reis 1 – *veja também Lucas 9.54 a 56). Na ocasião em que fazia uma visita às escolas dos profetas em Betel e Jericó, Elias soube que estava para ter fim a sua carreira neste mundo (2 Reis 2).

Quando Elias e Eliseu partiam de Jericó, e se dirigiam para um lugar além do Jordão, foram acompanhados por cinqüenta estudantes, que assim puderam observar a miraculosa separação das águas do rio por meio do manto de Elias.

Tendo Eliseu pedido uma dobrada porção do espírito de Elias, isto é, que pudesse ser herdeiro do seu ministério e da sua influência (uma alusão ao duplo quinhão, que o primogênito recebia pela morte do pai), foi-lhe respondido que, embora a petição fosse extraordinária, seria atendida,

Elias – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Elias

Antigo Testamento. Elias de Tisbé era uma figura solitária da parte remota de Gileade, a leste do Jordão. Um dos personagens mais conhecidos do Antigo Testamento, ele também teve um impacto no judaísmo posterior e nos escritores do Novo Testamento.

Contemporâneo dos reis israelitas Acabe e Acazias (874-852 a.C.), Elias representava uma classe de profetas que normalmente não estavam associados a nenhum santuário ou guilda profética. Ele desafiou Acabe, cujas políticas visavam substituir a ideia israelita de realeza pelo conceito antigo do Oriente Próximo de monarquia e lei real.

Elias defendeu a soberania de Yahweh sobre a história e a justiça, bem como sobre falsos deuses (1 Reis 17.18).

As histórias de Elias (conhecidas como o ciclo de Elias) dominam grande parte da segunda metade de 1 Reis (17.1 – 1 Reis 21) e os primeiros capítulos de 2 Reis (1.2). A ordem cronológica do ciclo é incerta, tornando o curso da vida de Elias obscuro.

O ciclo foi incorporado na história teológica de Israel e Judá, sem a qual nosso conhecimento sobre o reinado de Acabe seria quase desconhecido. Continha seis narrativas separadas que incluíam várias histórias anedóticas sobre a vida de Elias que podem ter circulado independentemente entre seus discípulos no reino do norte.

Todos, exceto o último, tratavam do confronto entre Baal e Yahweh. Elias apareceu para vindicar o caráter distintivo do povo de Deus quando sua identificação foi ameaçada pelas políticas liberais de Acabe.

Ele também respondeu à pergunta de Josafá e enviou uma carta a Jeorão.

Elias apareceu na cena sem aviso, introdução ou genealogia (1 Reis 17.1) para entregar um oráculo a Acabe anunciando uma seca, presumivelmente um castigo pela defeção ao culto de Baal. Depois, ele retornou a Sarepta onde foi sustentado milagrosamente (1 Reis 17.17-24).

Deus então escolheu uma crente gentia (a mulher fenícia de Sarepta) para envergonhar seu povo e repreender Jezabel, a rainha fenícia de Acabe, mostrando que havia um crente yahwista em seu próprio país.

O fornecimento ininterrupto de água mostra que Deus — não o rei — era o dispensador da água da vida. Crisóstomo disse que Elias aprendeu compaixão na casa da viúva para que pudesse ser enviado ao seu próprio povo.

Yahweh não apenas intervinha em momentos críticos nos assuntos das pessoas, mas agora estava acessível aos crentes nos assuntos cotidianos da vida (1 Reis 17.12).

Três anos depois, houve uma interrupção na seca e Elias conseguiu acabar com o culto a Baal no Carmelo. Os sacerdotes de Baal não foram completamente destruídos; eles continuaram além do fim da dinastia de Acabe, até o tempo de Atalia de Judá (que era parente da casa real de Acabe).

Elias ajudou Israel a entender que Yahweh guiava os destinos das nações; até mesmo o culto a Baal estava sob seu controle. Yahweh, não Baal, tinha o poder da vida e da morte, e era o doador da chuva e das coisas boas.

A história do Carmelo mostrou uma reminiscência da mudança de soberania política e religiosa de Tiro para Israel. Israel não era verdadeiramente sincrética; Baal ou Yahweh seria rei, mas não ambos (1 Reis 18.21).

Acabe não era totalmente baalista; sua família tinha nomes yahwistas, e ele consultou Yahweh após o encontro com Elias (1 Reis 20.13-15, 1 Reis 20.22, 1 Reis 20.28). O culto tiriano de Baal Melqart pode ter sido um movimento pseudo-monoteísta que precipitou essa luta.

Israel agora via a mediação da vontade de Deus na história e a interpretação de sua vontade divina.

O sucesso de Elias foi meramente temporário; ele fugiu para o Monte Horebe (embora isso possa não estar em ordem cronológica) para escapar da ira de Jezabel (1 Reis 19). Aqui, a pequena voz de Deus estava em oposição direta aos sons ruidosos e primitivos das divindades cananeias, apontando para um conceito mais espiritual e transcendente de Yahweh.

A teofania em 1 Reis 19 é semelhante a Êxodo 33.19, e como a história da viúva, pode mostrar que Deus deve ser encontrado nos assuntos diários dos humanos, em vez de em fenômenos sobrenaturais.

Como Amós em um período posterior, Elias mostrou uma preocupação social astuta, emergindo como um líder com fortes ideais éticos (1 Reis 21). O incidente de Nabote mostra uma dimensão social no confronto entre a lei israelita e a realeza cananeia.

Ao apropriar-se da terra de Nabote como propriedade da coroa, Acabe estava fora de sua jurisdição. A terra inalienável em Israel era, em princípio, hereditária, embora Yahweh fosse o verdadeiro proprietário.

Nessa posição, Deus exigia a regra da lei e da justiça, e vigiava a moral ética e legal. Elias, que Acabe via como um vingador de sangue (v. 20), é introduzido com dramaticidade apenas no final desta seção, confrontando Acabe por tomar posse da vinha.

O rei foi indiciado por infringir dois dos dez mandamentos que eram reconhecidos como base para a sociedade: assassinato e apropriação forçada, ambos crimes capitais. A maldição sobre Acabe não foi executada literalmente nele, no entanto, mas em seu sucessor.

Isso pode ter sido devido ao seu arrependimento, mas provavelmente foi devido à ideia hebraica do eu estendido, levando em conta a coesão da vida e a responsabilidade entre gerações. A dinastia de Acabe terminou por causa do incidente de Nabote, não por causa da luta contra Baal.

Mais tarde, Elias protestou contra o apelo de Acazias a Baal-Zebube, o deus local de Ecrom (2 Reis 1.9-15; Josefo chamou esse deus de “senhor das moscas”, assim como os textos de Ras Shamra). Elias foi descrito aqui como um homem peludo com um manto desgrenhado, evidentemente a insígnia de um profeta (2 Reis 1.8).

A tradução de Elias para o céu ocorre em uma seção anedótica preocupada principalmente com Eliseu (2 Reis 2.1-12). Elias estava associado às guildas proféticas em Betel, Gilgal e Jericó. Ele não legou seu cajado a Eliseu, mas seu manto, que tinha um poder espiritual, não mágico.

Eliseu desejava uma porção dobrada do espírito de Elias, uma estipulação na lei hebraica pela qual o filho mais velho recebia sua parte e estava equipado como o verdadeiro sucessor de seu pai. O redemoinho e o desaparecimento repentino de Elias, com a adição de uma teofania, enfatizam a presença de Deus no incidente.

Na tradição profética posterior do Antigo Testamento, Elias foi associado ao dia do Senhor (Mal 4:5-6), e logo seria enviado por Deus em favor do povo. Ele foi descrito como semelhante ao mensageiro em Malaquias 3.1 (que também pode ter sido uma alusão a Elias, já que ambos prepararam o caminho para Yahweh).

O propósito da vinda de Elias era pacificar as disputas familiares (Mal 2:10-16), culminando em uma nova ordem social, ou restaurar a relação de aliança.

Tradição Judaica Posterior. Elias foi destaque em lendas populares e discussões teológicas sobre expectativas escatológicas durante o período intertestamentário. A razão para isso pode ser seu enigmático arrebatamento em 2 Reis 2.11 (a recompensa por seu zelo pela lei, de acordo com 1 Macabeus 2:58, que fomentou a ideia de sua impecabilidade), e a profecia de seu retorno em Malaquias, que nutria a ideia de ele se tornar uma figura messiânica do reino celestial que veio purificar o sacerdócio.

Dizia-se que ele era um intercessor por Israel no céu, um escriba celestial que registrava os atos dos homens, e que tinha uma existência eterna (Eclesiástico 48:1-14).

Novo Testamento. O Novo Testamento, que menciona o profeta quase trinta vezes, mostra a influência da tradição judaica tardia de Elias sendo o precursor do Messias. A expectativa do retorno de Elias ocorre frequentemente nos Evangelhos.

Muitos estavam convencidos de que Jesus ou João Batista eram o profeta esperado. Embora João negasse ser Elias, ele usava o estilo de vestimenta do profeta (um manto de pelos de camelo e um cinto de couro).

Além disso, Jesus disse que João foi como Elias em espírito; ele foi assim o cumprimento simbólico da missão do profeta.

Embora a tradição de que Moisés e Elias apareceriam juntos nos últimos dias não fosse encontrada no judaísmo rabínico, ambos esses personagens do Antigo Testamento estavam presentes e falaram na transfiguração de Jesus, testemunhando a importância dos eventos iminentes como escatológicos.

Alguns viram os dois como representando a Lei e os Profetas, que agora eram considerados subservientes a Cristo.

A oração de Jesus na cruz com as palavras iniciais do Salmo 22:1, “Eli, Eli” (Meu Deus, Meu Deus) foi mal compreendida ou intencionalmente interpretada como um pedido de ajuda a Elias. A tradição judaica identificava Elias como um ajudante em tempos de necessidade, e como Elias não veio, o pedido de Jesus foi considerado um fracasso.

A igreja, no entanto, não aceitou essa figura de Elias; apenas Cristo seria invocado em tempos de estresse.

Vários eventos da vida de Elias são aludidos no Novo Testamento. Tiago usa Elias como um exemplo poderoso de um suplicante, confiando na tradição judaica, que creditava a Elias uma reputação de oração (embora isso não seja especificamente mencionado em 1 Reis 17.18).

Ele também descreve o período de tempo da seca em 1 Reis 18.1 como três anos e meio. Tiago tenta refutar a tradição judaica da impecabilidade e natureza eterna do profeta afirmando que Elias era um homem “como nós”.

Suas orações foram eficazes porque ele era justo.

Jesus usou a história de Deus enviando Elias à viúva de Sarepta para mostrar que os gentios não deveriam ser excluídos da salvação. A tradição posterior da igreja toma as duas testemunhas de Apocalipse como modeladas após Moisés e Elias.

Eles receberam o poder de fechar os céus e trazer o fogo do julgamento como Elias em 1 Reis 17.18. De maneira semelhante, Jesus repreendeu os filhos de Zebedeu por se perguntarem se deveriam chamar fogo do céu sobre a aldeia samaritana.

Paulo usa o modelo rabínico de Elias e a ideia do remanescente de Israel em Romanos 11.2-5. Assim como Elias percebeu que ainda existia um remanescente de verdadeiros crentes em Israel, Paulo entende que ainda havia um remanescente sagrado de judeus eleitos pela graça.

Mark W. Chavalas

Bibliografia. F. Anderson, JBL85 (1966): 46-57; H. Bietenhard, NIDNTT – Romanos 1.543-45; J. Gray, I-II Reis; J. Jeremias, TDNT – Romanos 2.928-41; H. H. Rowley, BJRL43 (1960): 190-219; R. W. Wallace, Elias e Eliseu.

Elwell, Walter A. “Entrada para ‘Elias’”. “Dicionário Evangélico de Teologia”. 1997.

Elias – Dicionário Bíblico de Easton

Elias

Cujo Deus é Jeová.

• “O Tisbita,” o “Elias” do Novo Testamento, é subitamente introduzido à nossa atenção em 1 Reis 17.1 como entregando uma mensagem do Senhor a Acabe. Há menção de uma cidade chamada Thisbe, ao sul de Cades, mas é impossível dizer se este era o lugar referido no nome dado ao profeta.

  Tendo entregue sua mensagem a Acabe, ele se retirou por ordem de Deus para um esconderijo junto ao riacho Querite, além do Jordão, onde foi alimentado por corvos. Quando o riacho secou, Deus o enviou à viúva de Sarepta, uma cidade de Sidom, de cujo escasso estoque ele foi sustentado por dois anos.

  Durante esse período, o filho da viúva morreu e foi restaurado à vida por Elias (1 Reis 17.22-24).

  Durante todos esses dois anos, uma fome prevaleceu na terra. No final desse período de retiro e preparação para seu trabalho, Elias encontrou Obadias, um dos oficiais de Acabe, que ele havia enviado para procurar pastagens para o gado, e ordenou-lhe que fosse dizer ao seu mestre que Elias estava ali.

  O rei veio e encontrou Elias, repreendendo-o como o perturbador de Israel. Foi então proposto que sacrifícios fossem oferecidos publicamente, com o propósito de determinar se Baal ou Jeová era o verdadeiro Deus.

  Isso foi feito no Carmelo, com o resultado de que o povo caiu de rosto em terra, clamando: “O Senhor, ele é Deus.” Assim foi realizado o grande trabalho do ministério de Elias. Os profetas de Baal foram então mortos por ordem de Elias.

  Nenhum deles escapou. Em seguida, imediatamente seguiu-se a chuva, conforme a palavra de Elias e em resposta à sua oração (Tiago 5.18).

  Jezabel, enfurecida com o destino que havia caído sobre seus sacerdotes de Baal, ameaçou matar Elias (1 Reis 19.1-13). Ele, portanto, fugiu alarmado para Berseba e, de lá, foi sozinho um dia de jornada pelo deserto e sentou-se desanimado sob um zimbro.

  Enquanto dormia, um anjo o tocou e disse: “Levanta-te e come; porque a jornada é muito grande para ti.” Ele se levantou e encontrou um bolo e uma botija de água. Tendo participado da provisão assim milagrosamente fornecida, ele prosseguiu em seu caminho solitário por quarenta dias e quarenta noites até Horebe, o monte de Deus, onde se alojou em uma caverna.

  Aqui o Senhor apareceu a ele e disse: “Que fazes aqui, Elias?” Em resposta às suas palavras desanimadas, Deus manifesta a ele sua glória e, em seguida, o direciona a retornar a Damasco e ungir Hazael como rei sobre a Síria, e Jeú como rei sobre Israel, e Eliseu como profeta em seu lugar (1 Reis 19.13-21 ; Compare 2 Reis 8.7-15 – 2 Reis 9.1-10).

  Cerca de seis anos depois, ele avisou Acabe e Jezabel sobre as mortes violentas que teriam (1 Reis 21.19-24 – 1 Reis 22.38). Ele também, quatro anos depois, avisou Acazias (q.v.), que havia sucedido seu pai Acabe, sobre sua morte iminente (2 Reis 1.1-16).

  Durante esses intervalos, ele provavelmente se retirou para algum lugar tranquilo, ninguém sabia onde. Sua entrevista com os mensageiros de Acazias no caminho para Ecrom e o relato da destruição de seus capitães com seus cinquenta sugerem a ideia de que ele pode ter estado em retiro nesse momento no Monte Carmelo.

  O tempo agora se aproximava em que ele seria levado ao céu (2 Reis 2.1-12). Ele tinha um pressentimento do que o aguardava. Ele desceu a Gilgal, onde havia uma escola de profetas e onde residia seu sucessor Eliseu, a quem ele havia ungido alguns anos antes.

  Eliseu estava solene com o pensamento de seu mestre deixá-lo e recusou-se a se separar dele. “Eles dois seguiram em frente” e chegaram a Betel e Jericó, e atravessaram o Jordão, cujas águas foram “divididas para cá e para lá” quando golpeadas com o manto de Elias.

  Chegando às fronteiras de Gileade, que Elias havia deixado muitos anos antes, “aconteceu que enquanto ainda caminhavam e falavam”, eles foram subitamente separados por um carro e cavalos de fogo; e “Elias subiu ao céu em um redemoinho”, Eliseu recebendo seu manto, que caiu dele enquanto ascendia.

  Nenhum dos antigos profetas é tão frequentemente referido no Novo Testamento. Os sacerdotes e levitas disseram ao Batista (João 1.25): “Por que batizas, se não és o Cristo, nem Elias?” Paulo (Romanos 11.2) refere-se a um incidente em sua história para ilustrar seu argumento de que Deus não rejeitou seu povo. (Tiago 5.17) encontra nele uma ilustração do poder da oração.

  Ele foi um tipo de João Batista na severidade e poder de suas reprovações (Lucas 9.8). Ele foi o Elias que “deve vir primeiro” (Mateus 11.11 ; Mateus 11.14), o precursor de nosso Senhor anunciado por Malaquias.

  Mesmo exteriormente, o Batista correspondia tão de perto ao profeta anterior que ele poderia ser chamado de um segundo Elias. Nele vemos “a mesma conexão com um país selvagem e deserto; o mesmo longo retiro no deserto; a mesma entrada repentina e surpreendente em seu trabalho (1 Reis 17.1 ; Lucas 3.2); até mesmo a mesma vestimenta, uma roupa peluda e um cinto de couro em torno dos lombos (2 Reis 1.8 ; Mateus 3.4).”

  Quão profunda foi a impressão que Elias causou na mente da nação pode ser julgada pela crença fixa, que repousava nas palavras de Malaquias 4.5 Malaquias 4.6, que muitos séculos depois prevaleceu que ele apareceria novamente para o alívio e restauração do país.

  Cada pessoa notável à medida que chega ao cenário, sejam quais forem seus hábitos e características, o severo João igualmente com seu gentil sucessor, é proclamado como Elias Mateus 11.13 Mateus 11.14 16:14 17:10 Marcos 9.11 15:35 Lucas 9.7 Lucas 9.8 João 1.21.

  Sua aparição em glória no monte da transfiguração não parece ter surpreendido os discípulos. Eles estavam ‘muito assustados’, mas aparentemente não surpresos.

  O Elias mencionado em 2 Crônicas 21.12-15 é por alguns suposto ser uma pessoa diferente do anterior. Ele viveu no tempo de Jeorão, a quem enviou uma carta de advertência (Compare 1 Crônicas 28.19 Jeremias 36), e atuou como profeta em Judá; enquanto o tisbita era um profeta do reino do norte.

  Mas não parece haver necessidade de concluir que o escritor desta carta fosse algum outro Elias além do tisbita. Pode-se supor ou que Elias antecipou o caráter de Jeorão, e assim escreveu a mensagem de advertência, que foi preservada nas escolas dos profetas até Jeorão ascender ao trono após a transladação do tisbita, ou que a transladação não ocorreu realmente até após a ascensão de Jeorão ao trono 2 Crônicas 21.12 2 Reis 8.16.

  Os eventos de 2 Reis 2 podem não estar registrados em ordem cronológica, e assim pode haver espaço para a opinião de que Elias ainda estava vivo no início do reinado de Jeorão.

  Easton, Matthew George. “Entrada para Elias”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

  Elias – Dicionário de Nomes Bíblicos de Hitchcock

  Elias

  Deus o Senhor

  Hitchcock, Roswell D. “Entrada para ‘Elias’”. “Um Dicionário Interpretativo de Nomes Próprios das Escrituras”. Nova York, N.Y. – 2 Reis 1869

  Elias – Dicionário Bíblico de Smith

  Elias

  (Meu Deus é Jeová) foi bem intitulado “o mais grandioso e o mais romântico personagem que Israel já produziu.” “Elias, o tisbita,… dos habitantes de Gileade” é literalmente tudo o que nos é dado saber sobre sua parentela e localidade.

  De sua aparência quando ele “se apresentou” diante de Acabe (910 a.C.) com a súbita movimentação característica até hoje dos beduínos de suas colinas nativas, podemos talvez perceber algo pelos toques, poucos mas fortes, da narrativa.

  Sua principal característica era seu cabelo, longo e espesso, caindo pelas costas. Sua vestimenta comum consistia em um cinto de pele ao redor dos lombos, que ele apertava quando precisava se mover rapidamente. 1 Reis 18.46 Mas além disso ele ocasionalmente usava o “manto” ou capa de pele de carneiro que nos forneceu uma de nossas figuras de linguagem mais familiares.

  Sua introdução, no que podemos chamar de o primeiro ato de sua vida, é a descrição mais surpreendente. Ele aparece repentinamente diante de Acabe, profetiza uma seca de três anos em Israel e proclama a vingança de Jeová pela apostasia do rei.

  Obrigado a fugir da vingança do rei, ou mais provavelmente da rainha (comp. 1 Reis 19.2) ele foi direcionado para o riacho de Querite. Lá, no leito do riacho, ele permaneceu, sustentado de maneira milagrosa com a qual todos estamos familiarizados, até que a falha do riacho o obrigou a abandoná-lo.

  Seu próximo refúgio foi em Sarepta. Aqui, na casa da viúva, Elias realizou os milagres de prolongar o óleo e a farinha, e restaurou à vida o filho da viúva após sua aparente morte. 1 Reis 17 Neste ou em algum outro retiro, deve ter decorrido um intervalo de mais de dois anos.

  A seca continuou, e finalmente os horrores completos da fome, causados pela falha das colheitas, desceram sobre Samaria. Novamente Elias aparece repentinamente diante de Acabe. Há poucas histórias mais sublimes na história do que o relato dos eventos seguintes –com o servo de Jeová e seu único assistente de um lado, e Oséias 850 profetas de Baal do outro; os altares, o fogo descendente de Jeová consumindo tanto o sacrifício quanto o altar; a tempestade crescente, e a cavalgada através da planície até Jezreel. 1 Reis 18

  Jezabel jura vingança, e novamente Elias busca refúgio na fuga para o deserto, onde é novamente alimentado milagrosamente, e avança, na força daquele alimento, uma jornada de quarenta dias até o monte de Deus, até Horebe, onde busca refúgio em uma caverna, e testemunha uma visão notável de Jeová. 1 Reis 19.9-18 Ele recebe a comunicação divina, e parte em busca de Eliseu, a quem encontra arando no campo, e unge como profeta em seu lugar.

  Capítulo 19. Por um tempo pouco se ouve de Elias, e Acabe e Jezabel provavelmente acreditaram que tinham visto o último dele. Mas após o assassinato de Nabote, Elias, que havia recebido uma intimação de Jeová sobre o que estava acontecendo, novamente aparece repentinamente diante do rei, e então segue-se a terrível denúncia de Elias contra Acabe e Jezabel, que pode possivelmente ser recuperada juntando as palavras recordadas por Jeú, 2 Reis 9.26 2 Reis 9.36 2 Reis 9.37 e aquelas dadas em 1 Reis 21.19-25 Um espaço de três ou quatro anos agora se passa (comp. 1 Reis 22.1 1 Reis 22.51 ; 2 Reis 1.17) antes que novamente tenhamos um vislumbre de Elias.

  Acazias está em seu leito de morte, 1 Reis 22.51 ; 2 Reis 1.1 2 Reis 1.2 e envia a um oráculo ou santuário de Baal para saber o resultado de sua doença; mas Elias aparece repentinamente no caminho dos mensageiros, sem preâmbulo ou inquérito profere sua mensagem de morte, e tão rapidamente desaparece.

  O rei irado envia duas bandas de soldados para prender Elias, e eles são consumidos pelo fogo; mas finalmente o profeta desce e entrega a Acazias pessoalmente a mensagem de morte. Não muito depois, Elias enviou uma mensagem a Jeorão denunciando seus atos malignos e prevendo sua morte. 2 Crônicas 21.12-15 Foi em Gilgal –provavelmente na borda ocidental das colinas de Efraim– que o profeta recebeu a intimação divina de que sua partida estava próxima.

  Ele estava na época com Eliseu, que agora parece ter se tornado seu companheiro constante, e que não consentiria em deixá-lo. “E aconteceu que, enquanto ainda caminhavam e conversavam, eis que um carro de fogo e cavalos de fogo os separou; e Elias subiu ao céu num redemoinho.” (896 a.C.) Cinquenta homens dos filhos dos profetas subiram às alturas abruptas atrás da cidade e testemunharam a cena.

  Quão profunda foi a impressão que ele causou na mente da nação pode ser julgada pela crença fixa que muitos séculos depois prevaleceu de que Elias apareceria novamente para o alívio e restauração de seu país, conforme profetizado por Malaquias.

  Malaquias 4.5 Ele falou, mas não deixou palavras escritas, exceto a carta a Jeorão, rei de Judá. 2 Crônicas 21.12-15

  Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Elias’”. “Dicionário Bíblico de Smith”. 1901.

  Elias – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

  Elias

  E-li’-ja (‘eliyahu ou (4 vezes) ‘eliyah, “Yah é Deus”; Septuaginta Eleiou, Novo Testamento Eleias ou Elias):

  Conteúdo

  I. AS OBRAS DE ELIAS

  1. O Julgamento da Seca 2. A Prova pela Oração 3. Em Horebe 4. O Caso de Nabote 5. Elias e Acazias 6. Elias Transladado 7. A Carta a Jeorão

  II. O TRABALHO DE ELIAS

  III. CARÁTER DO PROFETA

  IV. MILAGRES NAS NARRATIVAS DE ELIAS

  V. ELIAS NO NOVO TESTAMENTO

  VI. LITERATURA

  (1) O grande profeta dos tempos de Acabe, rei de Israel. Elias é identificado em sua primeira aparição (1 Reis 17.1) como “Elias, o tisbita, dos moradores de Gileade.” Assim, seu lugar natal deve ter sido chamado Tisbe.

  Uma Tisbe no território de Naftali é conhecida de Tobias 1:2; mas se (com a maioria dos comentaristas modernos) a leitura da Septuaginta em 1 Reis for seguida, a palavra traduzida como “moradores” é ela mesma “Tisbe,” localizando o lugar em Gileade e fazendo do profeta um nativo daquela região montanhosa e não apenas um “morador” lá.

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  I. As Obras de Elias.

  Em 1 Reis 16.29-34 lemos sobre as impiedades de Acabe, culminando em seu patrocínio ao culto do Baal tiriano, deus de sua rainha tiriana Jezabel (1 Reis 16.31). 1 Reis 16.34 menciona como outro exemplo do pouco valor atribuído no tempo de Acabe às antigas ameaças proféticas, a reconstrução por Hiel, o betelita, da cidade proibida de Jericó, “à custa” dos filhos mais velho e mais novo de Hiel.

  Esta é a situação que exige um julgamento de Yahweh, anunciado antecipadamente, como muitas vezes acontece, por um fiel profeta de Yahweh.

  1. O Julgamento da Seca:

  Se Elias já era uma figura familiar na corte de Acabe, a narrativa começando com 1 Reis 17.1 não diz. Seu traje e maneira o identificaram como um profeta, em qualquer caso (2 Reis 1.8; compare Zacarias 13.4).

  Elias declarou em poucas palavras que Yahweh, verdadeiro e único Deus legítimo de Israel, cujo mensageiro ele era, estava naquele momento enviando uma seca que continuaria até que o próprio profeta declarasse seu fim.

  O termo deve ser fixado, de fato, não por Elias, mas por Yahweh; não será curto (“estes anos”), e terminará apenas quando o castigo for considerado suficiente. Guiado, como os verdadeiros profetas eram continuamente, pela “palavra de Yahweh,” Elias então se escondeu em um dos desfiladeiros a leste do (“diante do”) Jordão, onde o riacho Querite lhe fornecia água, e corvos lhe traziam abundante comida (“pão e carne” duas vezes ao dia), 1 Reis 17.2-6. À medida que a seca avançava, o riacho secou.

  Elias foi então direcionado, pela “palavra de Yahweh,” como sempre, a se dirigir além do limite ocidental do reino de Acabe para a vila fenícia de Sarepta, perto de Sidom. Lá, a viúva a quem Yahweh o enviou foi encontrada recolhendo alguns gravetos do chão no portão da cidade, para preparar uma última refeição para si e seu filho.

  Ela cedeu à ordem do profeta de que ele mesmo fosse alimentado primeiro de seu escasso estoque; e em troca desfrutou do cumprimento de sua promessa, proferida em nome de Yahweh, de que nem a farinha do barril nem o azeite da botija se esgotariam antes do fim da seca. (Josefo, Ant, VIII, xiii – 1 Reis 2 afirma com base na autoridade de Menandro que a seca se estendeu até a Fenícia e continuou lá por um ano inteiro.) Mas quando o filho da viúva adoeceu e morreu, a mãe considerou isso como um julgamento divino sobre seus pecados, um julgamento que havia sido atraído por ela pela presença do homem de Deus. À oração de Elias, a vida voltou ao menino (1 Reis 17.17-24).

  “No terceiro ano,” 1 Reis 18.1 (Lucas 4.25; Tiago 5.17 dão três anos e seis meses como a duração da seca), Elias foi instruído a se mostrar a Acabe como o arauto da chuva de Yahweh. Quão severamente tanto homens quanto animais em Israel foram pressionados pela seca e pela fome resultante, é mostrado pelo fato de que o rei Acabe e seu mordomo chefe Obadias estavam pessoalmente procurando por toda a terra qualquer pedaço de grama verde que pudesse servir para manter vivos alguns dos próprios cavalos e mulas do rei (1 Reis 18.5,6).

  As palavras de Obadias ao encontrar Elias mostram a impressão que havia sido produzida pela longa ausência do profeta. Acreditava-se que o Espírito de Deus havia levado Elias para alguma região desconhecida, inacessível e misteriosa (1 Reis 18.10,12).

  Obadias temia que tal fosse novamente o caso, e, enquanto suplicava ao profeta para não fazer dele o portador de uma mensagem a Acabe, apelava para sua própria piedade e zelo bem conhecidos, como demonstrado em seu abrigo e alimentação, durante a perseguição de Jezabel, de cem profetas de Yahweh.

  Elias tranquilizou o mordomo com um juramento solene de que ele se mostraria a Acabe (1 Reis 18.15). O rei saudou o profeta com as palavras altivas, “És tu, perturbador de Israel?” A resposta de Elias, respondendo desprezo com desprezo, é o que deveríamos esperar de um profeta; as desgraças de Israel não devem ser atribuídas ao profeta que declarou a condenação, mas aos reis que fizeram a nação merecê-la (1 Reis 18.17,18).

  2. A Prova pela Oração:

  Elias passou a desafiar um teste do poder do falso deus. Entre os pensionistas de Jezabel estavam 450 profetas de Baal – 1 Reis 400 profetas da Aserá – ainda alimentados pela generosidade real apesar da fome.

  Aceitando a proposta de Elias, Acabe convocou todos esses e todo o povo ao Monte Carmelo (1 Reis 18.19,20). A primeira palavra de Elias à assembleia implicava a tolice de pensarem que a lealdade de um povo poderia ser dividida com sucesso entre duas divindades:

  “Até quando claudicareis entre dois pensamentos?” (possivelmente “saltando sobre dois limiares,” em alusão irônica ao costume de saltar sobre o limiar de um templo idólatra, para evitar um tropeço, que seria desfavorável; compare 1 Samuel 5.1-5).

  Tomando o silêncio do povo como uma indicação de que admitiam a força de suas primeiras palavras, Elias passou a propor suas condições para o teste: um novilho seria oferecido a Baal, um novilho a Yahweh, mas sem fogo por baixo; “O Deus que responder com fogo, esse será Deus.” A voz do povo aprovou a proposta como justa (1 Reis 18.22-24).

  Durante um dia de sol escaldante, os profetas de Baal clamaram freneticamente ao seu deus, enquanto Elias os zombava com sarcasmo implacável (1 Reis 18.25-29). Por volta do horário habitual do sacrifício vespertino no templo de Yahweh em Jerusalém, Elias assumiu o controle.

  Reconstruindo um antigo altar derrubado talvez na perseguição de Jezabel; usando na reconstrução doze pedras, simbolizando um Israel indiviso como prometido ao patriarca Jacó de antigamente; encharcando sacrifício e madeira com água de alguma fonte perene sob as encostas do Carmelo, até que mesmo uma vala ao redor do altar, profunda e larga o suficiente para conter uma medida de dois seás (meio alqueire), estivesse cheia – o profeta clamou em poucas e sinceras palavras ao Deus dos pais da nação (1 Reis 18.30-37).

  A resposta de Yahweh com fogo, consumindo novilho, madeira, altar e até mesmo o pó, impressionou o povo com temor e medo. Convencidos de que Yahweh era o único Deus para eles, prontamente executaram a sentença severa do profeta de morte para os profetas do deus ídolo (1 Reis 18.38-40).

  Em seguida, o profeta ordenou a Acabe que se apressasse com a refeição, provavelmente um banquete sacrificial para a multidão, que havia sido preparado; porque a chuva estava próxima. No topo da montanha, Elias se curvou em oração, enviando seu servo sete vezes para olhar para o mar em busca da tempestade vindoura.

  Finalmente, a aparição de uma nuvem ascendente “tão pequena quanto a mão de um homem” foi relatada; e antes que o carro apressado do rei pudesse cruzar a planície até Jezreel, foi alcançado por “uma grande chuva” dos céus negros com nuvens e vento após três anos sem chuva.

  Com força sobrenatural, Elias correu como um mensageiro à frente de Acabe até o portão de Jezreel (1 Reis 18.41-46).

  3. Em Horebe:

  Na mesma noite, um mensageiro de Jezabel encontrou Elias. A mensagem dizia: “Assim como és Elias e eu sou Jezabel” (assim a Septuaginta), “assim façam os deuses comigo, e mais também” (ou seja, que eu seja cortada em pedaços como um animal sacrificado se eu quebrar meu voto; compare Gênesis 15.8-11,17,18; Jeremias 34.18,19), “se eu não fizer tua vida como a vida de um dos profetas de Baal mortos até amanhã a esta hora.” Explique a ação de Elias como pudermos – e todas as possíveis explicações dela encontraram defensores – ele procurou segurança em fuga instantânea.

  Em Berseba, a cidade mais ao sul de Judá, ele deixou seu “servo,” que a narrativa não menciona em outro lugar. Seguindo adiante para o deserto do sul, ele se sentou sob a sombra escassa de um arbusto de giesta do deserto e orou para que pudesse compartilhar o destino comum da humanidade na morte (1 Reis 19.1-4).

  Após dormir, foi revigorado com comida trazida por um anjo. Novamente dormiu e foi alimentado. Na força daquela comida, ele então vagou por quarenta dias e noites, até se encontrar em Horebe, a montanha sagrada porque lá Yahweh havia se revelado a Moisés (1 Reis 19.5-8).

  A repetição de palavras idênticas por Elias em 1 Reis 19.10 – 1 Reis 14 representa uma dificuldade. A menos que suponhamos uma repetição acidental por um copista muito antigo (antigo, pois já aparece na Septuaginta), podemos ver nisso uma indicação de que o desânimo de Elias não foi facilmente removido, ou que ele buscava em Horebe uma manifestação especial de Yahweh para seu encorajamento, ou ambos.

  O profeta foi ordenado a tomar sua posição sobre o monte sagrado; e Yahweh passou, precedido por tempestade, terremoto e trovoada (19:9-12). Estes foram apenas os precursores de Yahweh; Yahweh não estava neles, mas na “voz mansa e delicada,” como os profetas estavam acostumados a ouvir dentro de suas almas.

  Quando Elias ouviu a voz interior não desconhecida, reconheceu Yahweh presente para ouvi-lo e respondê-lo. Elias parece estar buscando justificar sua própria retirada para o deserto com o argumento de que ele havia sido “muito zeloso,” havia feito na causa de Yahweh tudo o que um profeta mortal poderia fazer, antes de fugir, mas tudo em vão!

  O mesmo povo que havia abandonado a lei e “aliança” de Yahweh, destruído Seus altares e matado Seus profetas, teria permitido a execução de Elias ele mesmo sob o comando de Jezabel; e nele teria perecido o último verdadeiro servo de Yahweh em toda a terra de Israel (19:13,14).

  A compaixão divina ignorou a queixa de Elias para dar-lhe direções para mais trabalho na causa de Yahweh. Elias deve ungir Hazael para tomar o trono da Síria, pior inimigo de Israel entre os poderes vizinhos; Jeú, da mesma forma, ele deve ungir para pôr fim à dinastia de Acabe e assumir o trono de Israel; e Eliseu, para ser seu próprio sucessor no ofício profético.

  Esses três, Hazael e seus sírios, Jeú e seus seguidores, até mesmo o próprio Eliseu, executarão mais julgamentos sobre os idólatras e os escarnecedores em Israel. Yahweh deixará para Si mesmo 7.000 (um número redondo, um número limitado mas não excessivamente pequeno, transmitindo uma doutrina, como a doutrina dos profetas posteriores, da salvação de um remanescente justo) em Israel, homens imunes ao julgamento porque não compartilharam do pecado.

  Se Elias foi repreendido de alguma forma, foi apenas no contraste entre Oséias 7.000 fiéis e o um, ele mesmo, que acreditava contar todos os justos restantes vivos em Israel (1 Reis 19.15-18).

  4. O Caso de Nabote:

  A unção de Hazael e de Jeú parece ter sido deixada para o sucessor de Elias; de fato, não lemos sobre a unção de Hazael, mas apenas de uma entrevista significativa entre ele e Eliseu. Elias aparece na narrativa como repreensor de Acabe pelo assassinato judicial de Nabote.

  No próprio terreno que o rei cobiçou e tomou, o profeta apareceu, inesperado e indesejado, para declarar sobre Acabe, Jezabel e toda a sua casa a condenação de uma morte vergonhosa. Estava presente nesta cena, acompanhando o rei, um capitão chamado Jeú, o próprio homem já escolhido como substituto de Acabe, e ele nunca esqueceu o que viu e ouviu.

  5. Elias e Acazias:

  O arrependimento de Acabe evitou para si mesmo alguma medida da condenação. Seu filho Acazias trouxe-a sobre sua própria cabeça. Doente até a morte por ferimentos recebidos em uma queda, Acazias enviou para perguntar a um oráculo sobre sua recuperação no santuário de Baal-Zebube em Ecrom.

  Elias encontrou os mensageiros e os fez voltar com uma previsão, não de Baal-Zebube, mas de Yahweh, de morte iminente. Acazias reconheceu pela descrição dos mensageiros o antigo “inimigo” de sua casa. Um capitão e cinquenta soldados enviados para prender o profeta foram consumidos por fogo do céu à palavra de Elias.

  Um segundo capitão com outros cinquenta teve o mesmo destino. Um terceiro implorou ao profeta para poupar sua vida, e Elias foi com ele ao rei, mas apenas para repetir as palavras de condenação.

  6. Elias Transladado:

  Um pressentimento, compartilhado pelos “filhos dos profetas” em Betel e Jericó, avisou Elias que a cena final de sua vida terrena estava próxima. Ele desejava enfrentar o fim, viesse de que forma viesse, sozinho.

  Eliseu, no entanto, comprometeu-se por um juramento a não deixar seu mestre. Elias dividiu o Jordão com o golpe de seu manto, para que os dois pudessem passar em direção ao deserto no leste. Eliseu pediu que pudesse receber a porção de primogênito do espírito que repousava sobre seu mestre. “Um carro de fogo, e cavalos de fogo” apareceram, e separaram os dois; “e Elias subiu ao céu num redemoinho”.

  7. A Carta a Jeorão:

  Em 2 Crônicas 21.12-15 lemos sobre um “escrito” de Elias para Jeorão, filho de Josafá, rei de Judá. As declarações de 2 Reis 3.11,12 admitem nenhuma outra interpretação senão que a sucessão de Eliseu ao trabalho profético independente já havia ocorrido na vida de Josafá.

  Foi apontado que o versículo difícil, 2 Reis 8.16, parece significar que Jeorão começou a reinar algum tempo antes da morte de seu pai; também é concebível que Elias tenha deixado uma mensagem, reduzida a escrito antes ou depois de sua partida, para o futuro rei de Judá que deveria se afastar da verdadeira fé.

  II. O Trabalho de Elias.

  A estimativa da importância do trabalho de Elias depende da concepção das condições que o profeta enfrentou no Israel do Norte. Embora seja verdade que o reinado de Acabe fosse externamente próspero, e o próprio rei não sem uma medida de sagacidade política junto com coragem pessoal, sua política religiosa envolvia, na melhor das hipóteses, tal tolerância de falsas fés que só poderia levar ao desastre.

  Desde o tempo de Josué, a religião de Yahweh vinha travando seu combate com o antigo culto cananeu dos poderes da Natureza, um culto prestado a deuses locais, os “Baalins” ou “senhores” deste ou daquele bairro, cujos antigos altares estavam “sobre os altos montes, e sobre os outeiros, e debaixo de toda árvore verde”.

  O deus importado da Fenícia por Jezabel também tinha o título de Baal; mas seu caráter e seu culto eram piores e mais degradantes do que qualquer coisa conhecida anteriormente. A resistência oferecida pelos servos de Yahweh às reivindicações do deus favorecido pela rainha levou à perseguição, corretamente atribuída pelo historiador a Jezabel.

  Diante desse perigo, as diferenças entre o culto de Yahweh praticado no Reino do Norte e o mesmo culto praticado em Jerusalém desapareceram. O único esforço de Elias era recordar o povo do Baal Tírio para Yahweh, o Deus de seus pais.

  A vitalidade da verdadeira religião na crise é mostrada pela fidelidade de um homem como Obadias, ou pela perseverança de um remanescente justo de 7.000, apesar de tudo o que havia acontecido de perseguição.

  O trabalho iniciado por Elias foi concluído, não sem sangue, por Jeú; não ouvimos mais sobre o culto do Baal Tírio em Israel após o tempo desse usurpador ungido. Dizer que Elias em Horebe “aprende a gentileza de Deus” é contradizer o texto imediato da narrativa e a história dos tempos.

  A direção dada a Elias era que ele deveria ungir um homem para tomar o trono da Síria, outro para tomar o de Israel, e um profeta para continuar seu próprio trabalho; com a promessa e predição de que essas três forças deveriam se unir na execução sobre Israel culpado do julgamento ainda devido por sua apostasia de Yahweh e seu culto de um falso deus.

  Elias não era um reformador de paz; a própria visão de paz estava oculta de seus olhos, reservada para profetas posteriores para quem ele apenas poderia preparar o caminho. Sua missão era destruir a qualquer custo o culto pagão que, de outra forma, teria destruído o próprio Israel, com consequências cujo mal não podemos estimar.

  Amós e Oséias não teriam tido terreno firme se não fosse pelo trabalho de Elias e pelas influências que, sob direção Divina, ele colocou em operação.

  III. Caráter do Profeta.

  É óbvio que o historiador das Escrituras não pretende nos fornecer um estudo de caráter do profeta Elias. Ele fornece até mesmo o material sobre o qual tal estudo pode ser tentado proveitosamente? A caracterização encontrada em Tiago 5.17, “Elias era um homem sujeito às mesmas paixões (margem, ‘natureza’) que nós”, é breve de fato; mas o exame dos livros que foram escritos sobre a vida de Elias leva à conclusão de que é possível errar ao atribuir aos eventos significados que esses eventos nunca pretendiam ter, assim como ao introduzir em um estudo muita imaginação pura. É fácil, por exemplo, observar que Elias é apresentado ao leitor com súbita rapidez, e que suas aparições e desaparecimentos na narrativa parecem abruptos; mas alguém está autorizado a argumentar a partir disso uma similar abruptidão no caráter do profeta?

  Não é a explicação suficiente observar que o propósito do historiador não era dar uma biografia completa de qualquer indivíduo, seja profeta ou rei, mas exibir o trabalho de Yahweh sobre e com os reinos de Israel e Judá através dos profetas?

  Poucos detalhes pessoais, portanto, são registrados mesmo sobre um profeta como Elias; e nenhum detalhe, a menos que tenha uma relação direta com sua mensagem. A imaginação de alguns discerniu um “treinamento de Elias” nas experiências do profeta; mas admitir que deve ter havido tal treinamento não nos obriga a descobrir traços dele nas cenas e incidentes que são registrados.

  Desconfiando, pelas razões acima sugeridas, de qualquer tentativa de uma representação detalhada da vida interior do profeta, alguém pode buscar, e valorizar, o que parece estar na superfície da narrativa:

  fé em Yahweh como Deus da Natureza e como Deus da aliança dos patriarcas e seus descendentes; zelo consumado contra a falsa religião que substituiria Yahweh do lugar que deve ser somente Dele; visão aguçada para perceber hipocrisia e falsidade, e sagacidade afiada para açoitar, com a mesma ousadia e desprezo por si mesmo que deve marcar o verdadeiro profeta em qualquer época.

  IV. Milagres nas Narrativas de Elias.

  O elemento milagroso deve ser admitido como proeminente nas experiências e obras de Elias. Não pode ser estimado separadamente da posição geral que o estudante encontra possível manter sobre os milagres registrados no Antigo Testamento.

  O esforço para explicar um ou outro item de maneira racionalista é totalmente improdutivo. Os “corvos” de Elias podem de fato ser convertidos por uma mudança de pontos vocálicos em “árabes”; mas, apesar do fato de que orientais trariam ofertas de comida a um eremita sagrado, todo o teor da narrativa favorece nenhuma outra suposição senão que seu escritor quis dizer “corvos”, e viu no evento outro exercício do poder de Yahweh sobre todas as coisas, como foi visto no fornecimento de farinha e óleo para o profeta e a viúva de Sarepta, o fogo do céu, a divisão do Jordão, ou a ascensão do profeta em redemoinho ao céu.

  Alguns críticos modernos reconhecem uma fonte diferente e posterior na narrativa de 2 Reis 1 mas aqui novamente nenhuma dificuldade real, se houver alguma dificuldade, é removida. O severo profeta que ordenaria a matança dos 450 profetas de Baal poderia muito bem chamar fogo para consumir os soldados de um rei apóstata e hostil.

  O propósito e significado dos capítulos de Elias devem ser compreendidos por aqueles que aceitam a concepção do autor sobre Yahweh, Seu poder e Seu trabalho na Natureza e com os homens, em vez daqueles que buscam substituir essa concepção por outra.

  V. Elias no Novo Testamento.

  Malaquias (4.5) nomeia Elias como o precursor do “grande e terrível dia de Yahweh”, e a expectativa fundada nesta passagem é aludida em Marcos 6.15; Lucas 9.8; Mateus 16.14; Marcos 8.28; Lucas 9.19; Mateus 27.47-49; Marcos 15.35,36.

  A interpretação da profecia de Malaquias prefigurada na anunciação angélica a Zacarias, que João Batista deveria fazer o trabalho de outro Elias, é dada com a autoridade do próprio Jesus. A aparência de Elias, com Moisés, no Monte da Transfiguração, é registrada em Mateus 17.1-13; Marcos 9.2-13; Lucas 9.28-36, e em Mateus 11.14; Marcos 9.13 Jesus novamente identifica o Elias de Malaquias com João Batista.

  O destino dos soldados de Acazias está na mente de Tiago e João em uma ocasião. O próprio Jesus alude a Elias e sua estadia na terra de Sidom. Paulo faz uso da experiência do profeta em Horebe. Em Tiago 5.17,18 o trabalho de Elias fornece um exemplo da súplica poderosa de um homem justo.

  (2) Um “chefe de uma casa paterna” da tribo de Benjamim.

  (3) Um homem de posição sacerdotal que havia se casado com uma esposa estrangeira.

  (4) Um leigo que havia se casado com uma esposa estrangeira.

  LITERATURA.

  As histórias de Israel e os comentários sobre Reis são muitos. Aqueles que tendem ao racionalismo também tendem a diminuir a importância de Elias para a história. F. W. Robertson, Sermões – 1 Reis 2ª série, V; Maurice, Profetas e Reis do Antigo Testamento, Sermão VIII; Milligan, Elias (“Série Homens da Bíblia”); W.

  M. Taylor, Elias o Profeta.

  F. K. Farr

  Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘ELIAS’”. “Enciclopédia Bíblica Internacional Padrão”. 1915.