Educação: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Educação – Dicionário Bíblico de Smith

Educação.

Há poucos vestígios entre os hebreus nos tempos antigos de educação em outros assuntos além da lei. A sabedoria, portanto, e a instrução, das quais tanto se fala no livro de Provérbios, devem ser entendidas principalmente como disciplina moral e religiosa, impartida, de acordo com a direção da lei, pelo ensino e sob o exemplo dos pais. (Mas o próprio Salomão escreveu tratados sobre vários assuntos científicos, que devem ter sido estudados naqueles dias.) Em tempos posteriores, as profecias e comentários sobre elas, bem como sobre as Escrituras anteriores, juntamente com outros assuntos, foram estudados.

Os pais eram obrigados a ensinar seus filhos algum ofício. (As meninas também iam às escolas, e as mulheres geralmente entre os judeus eram tratadas com maior igualdade em relação aos homens do que em qualquer outra nação antiga.) Antes do cativeiro, os principais depositários do conhecimento eram as escolas ou faculdades, de onde na maioria dos casos procedia aquela sucessão de professores públicos que em várias épocas tentaram reformar a conduta moral e religiosa tanto dos governantes quanto do povo.

Além das escolas proféticas, a instrução era dada pelos sacerdotes no templo e em outros lugares.

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Educação’”. “Dicionário Bíblico de Smith”. 1901.

Educação – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Educação

ed-u-ka’-shun:

Conteúdo

I. DEFINIÇÃO DE EDUCAÇÃO

II. EDUCAÇÃO NO INÍCIO DE ISRAEL

1. Períodos Nômade e Agrícola 2. O Período Monárquico 3. Legislação Deuteronômica 4. Leitura e Escrita

III. EDUCAÇÃO EM ISRAEL POSTERIOR

1. Significado Educacional dos Profetas 2. O Livro da Lei 3. Homens Sábios ou Sábios 4. O Livro de Provérbios 5 Escribas e Levitas 6. Influências Gregas e Romanas

IV. EDUCAÇÃO NOS TEMPOS DO NOVO TESTAMENTO

1. Matéria de Instrução 2. Método e Objetivos 3. Resultados Valiosos da Educação Judaica 4. A Preeminência de Jesus como Mestre 5. Trabalho Educacional dos Primeiros Discípulos

V. LITERATURA

$I. Definição de Educação.$

Por educação entendemos o total dos processos pelos quais a sociedade transmite de uma geração para a outra sua experiência e herança social, intelectual e religiosa acumulada. Em parte, esses processos são informais e incidentais, surgindo da participação em certas formas de vida e atividade social que existem por conta própria e não por causa de sua influência educativa sobre a geração emergente.

Os processos educativos mais formais são projetados

(1) para dar aos membros imaturos da sociedade um domínio sobre os símbolos e técnicas da civilização, incluindo linguagem (leitura e escrita), artes, ciências e religião, e

(2) para ampliar o fundo de conhecimento individual e comunitário além da medida fornecida pelas atividades diretas do ambiente imediato.

A educação religiosa entre povos antigos e modernos revela claramente esse duplo aspecto de toda educação. No seu lado informal, consiste na transmissão de ideias e experiências religiosas por meio dos processos recíprocos de imitação e exemplo; cada geração, participando efetivamente das atividades e cerimônias religiosas do grupo social, absorvendo, por assim dizer, o espírito e os ideais da geração anterior conforme são modificados pelas condições econômicas e industriais particulares sob as quais todo o processo ocorre.

A educação religiosa formal começa com o esforço consciente e sistemático por parte dos membros maduros de um grupo social (tribo, nação ou comunidade religiosa) de iniciar os membros imaturos por meio de ritos e cerimônias solenes, ou treinamento paciente, ou ambos, nos mistérios e altos privilégios de sua própria comunhão e experiência religiosa.

Quanto ao conteúdo e à forma dessa instrução, estes serão determinados em cada caso pelo tipo e estágio de civilização refletidos na vida, ocupações, hábitos e costumes do povo. Entre raças primitivas, o método educacional é mais simples e o conteúdo da instrução formal menos diferenciado do que nos níveis culturais mais elevados.

Toda educação é inicialmente religiosa no sentido de que motivos e ideias religiosas predominam nos esforços educativos de todos os povos primitivos. O grau em que a religião continua preeminente no sistema educacional de uma nação progressista depende da vitalidade de sua religião e da medida de eficiência e sucesso com que desde o início essa religião é instilada no âmago de cada geração sucessiva.

Aqui está a explicação do caráter religioso-educacional da vida nacional hebraica, e aqui também o segredo da incomparável influência de Israel sobre o desenvolvimento religioso e educacional do mundo.

A religião de Israel era uma religião vital e era uma religião ensinadora.

$II. Educação no Início de Israel.$

Em seu desenvolvimento social e nacional, os hebreus passaram por vários estágios culturais claramente marcados, que é importante notar em conexão com sua história educacional. No ponto mais antigo em que o Antigo Testamento nos dá qualquer conhecimento deles, eles, como seus ancestrais, eram nômades e pastores.

Seu principal interesse centrava-se nos rebanhos e manadas dos quais obtinham sustento, e nas artes simples e úteis que pareciam gradualmente tornar-se hereditárias em certas famílias. Com o assentamento das tribos hebraicas na Palestina e seu contato mais próximo com a cultura cananeia, uma vida agrícola mais estabelecida, com mudanças resultantes nas instituições sociais e religiosas, gradualmente substituiu o estágio nômade de cultura.

Um local de residência permanente tornou possível, assim como a guerra contínua de conquista gradual tornou necessária, uma federação mais estreita das tribos, que finalmente resultou no estabelecimento da monarquia sob Davi.

1. Períodos Nômade e Agrícola:

Nesses primeiros períodos culturais, tanto o nômade quanto o agrícola, não havia separação distinta entre as esferas da religião e da vida ordinária. A relação do povo com Yahweh era concebida por eles de maneira simples, como envolvendo de sua parte a obrigação de obediência filial e lealdade, e da parte de Yahweh, cuidado parental recíproco sobre eles como Seu povo.

A família era a unidade social e seu chefe a pessoa em quem também se concentrava a autoridade e liderança religiosa. O chefe tribal ou patriarca, por sua vez, combinava em si as funções que mais tarde foram diferenciadas nas de sacerdote, profeta e rei.

A educação era uma questão de interesse e preocupação puramente domésticos. O lar era a única escola e os pais os únicos professores. Mas havia instrução real, toda ela, além disso, dada em um espírito de devota seriedade religiosa e reverência pelas cerimônias e crenças religiosas comuns, não importando se o assunto da instrução era a tarefa simples da agricultura ou de alguma arte útil, ou se era a história sagrada e tradições da tribo, ou a realização efetiva de seus ritos religiosos.

Segundo Josefo, Moisés ele mesmo havia ordenado: “Todos os meninos aprenderão as partes mais importantes da lei, pois tal conhecimento é o mais valioso e a fonte de felicidade”; e novamente ele ordenou ensinar-lhes os rudimentos do aprendizado (leitura e escrita) junto com as leis e feitos dos antepassados, para que não transgredissem ou parecessem ignorantes das leis de seus antepassados, mas sim emulassem seu exemplo.

Certamente, a legislação mais antiga, incluindo o Decálogo, enfatizava a autoridade parental e sua reivindicação sobre a reverência de seus filhos:

“Honra teu pai e tua mãe, para que teus dias sejam longos na terra que Yahweh teu Deus te dá” Êxodo 20.12; “E aquele que ferir seu pai ou sua mãe, certamente será morto. E aquele que amaldiçoar seu pai ou sua mãe, certamente será morto” Êxodo 21.15,17; enquanto todo pai era exortado a explicar a seu filho a origem e o significado da grande cerimônia da Páscoa com sua festa de pães ázimos: “E contarás a teu filho naquele dia, dizendo: É por causa daquilo que Yahweh fez por mim quando saí do Egito” Êxodo 13.8.

2. O Período Monárquico:

O período de conquista e assentamento desenvolveu líderes que não só lideraram as tribos aliadas na batalha, mas serviram como juízes entre seu povo e foram ativos na manutenção da religião ancestral.

Com o tempo, foi obtida cooperação suficiente para possibilitar a organização de ligas intertribais fortes e, finalmente, a realeza. “Essa crescente unificação política,” diz Ames, “foi acompanhada por uma consciência religiosa que se tornou, em última análise, o produto mais notável do desenvolvimento nacional.” O estabelecimento do reino e os primórdios da vida urbana e comercial foram acompanhados por mudanças culturais mais radicais, incluindo a diferenciação das instituições religiosas das outras instituições sociais, a organização do sacerdócio e o surgimento e desenvolvimento da profecia.

Elias, o tisbita, Amós, o pastor de Tecoa, Isaías, filho de Amoz, foram todos campeões de uma fé simples e ideais religiosos antigos em oposição à diplomacia mundana e idolatria sensorial das nações circundantes.

Sob a monarquia, também se desenvolveu um novo simbolismo religioso. Yahweh era pensado como um rei em cujas mãos realmente estava a orientação suprema do estado:

“Consequentemente, a organização do estado incluía provisão para consultar Sua vontade e obter Sua direção em todas as questões importantes.” Sob o ensino dos profetas, o ideal de retidão pessoal e cívica foi movido para a vanguarda do pensamento religioso hebraico, enquanto o ideal profético do futuro era o de um tempo em que “a terra estará cheia do conhecimento de Yahweh, como as águas cobrem o mar” Isaías 11.9, quando todos “do menor deles até o maior deles” o conhecerão Jeremias 31.34.

Sobre as chamadas “escolas dos profetas” que, nos dias de Elias, existiam em Betel, Jericó e Gilgal 2 Reis 2.3, – Reis 4.38, e provavelmente em outros lugares, deve-se notar que essas eram associações ou irmandades estabelecidas para fins de edificação mútua, em vez de educação.

A Bíblia não usa a palavra “escolas” para designar essas fraternidades. No entanto, não podemos conceber o elemento de treinamento religioso como estando totalmente ausente.

3. Legislação Deuteronômica:

Pouco antes do cativeiro babilônico, o rei Josias deu reconhecimento oficial e sanção aos ensinamentos dos profetas, enquanto a legislação deuteronômica do mesmo período enfatizou fortemente a responsabilidade dos pais pela instrução e treinamento religioso e moral de seus filhos.

Sobre as palavras da lei, Israel é admoestado:

“E as ensinarás diligentemente a teus filhos, e falarás delas quando estiveres sentado em tua casa, e quando andares pelo caminho, e quando te deitares, e quando te levantares” Deuteronômio 6 – Deuteronômio 11.19.

Para o benefício de crianças e adultos, a lei deveria ser escrita “nos umbrais das portas” e “portões” Deuteronômio 6 – Deuteronômio 11.20, e “muito claramente” sobre “grandes pedras” colocadas para esse propósito nos topos das colinas e ao lado dos altares Deuteronômio 27.1-8.

Do período deuteronômico em diante, o treinamento religioso para o judeu tornou-se sinônimo de educação, enquanto a palavra Torah, que originalmente denotava simplesmente “Lei” Êxodo 24.12; Levítico 7 – Levítico 26.46, passou a significar “instrução ou ensino religioso,” nesse sentido é usada em Deuteronômio 4.4 – Deuteronômio 5.1, “Esta é a lei que Moisés colocou diante dos filhos de Israel:

…. Ouve, ó Israel, os estatutos e as ordenanças que falo aos teus ouvidos hoje, para que as aprendas e as observes para cumpri-las”; e em Provérbios 6.23,

“Porque o mandamento é uma lâmpada; e a lei é luz; E as repreensões da instrução são o caminho da vida.”

(Compare Salmos 19.8; Provérbios 3 – Provérbios 4.2.)

4. Leitura e Escrita:

Com o desenvolvimento e reorganização do ritual, sacerdotes e levitas, como guardiões da lei, eram os principais instrutores do povo, enquanto os pais permaneciam responsáveis pelo treinamento das crianças.

Em famílias da aristocracia, o lugar dos pais às vezes era ocupado por tutores, como aparece no caso do infante Salomão, cujo treinamento parece ter sido confiado ao profeta Natã 2 Samuel 12.25. Não há como determinar até que ponto o povo comum sabia ler e escrever.

Nosso julgamento de que esses rudimentos de educação formal no sentido moderno não eram restritos às classes superiores baseia-se em passagens como Isaías 29.11,12, que distingue entre o homem que “é letrado” (literalmente, “sabe letras”) e o que “não é letrado,” e Isaías 10.19, referindo-se à habilidade de uma criança “escrever,” juntamente com fatos como que os profetas literários Amós e Miqueias surgiram das fileiras do povo comum, e que “o operário que escavou o túnel da Fonte da Virgem até o Poço de Siloé esculpiu na rocha a maneira de seu trabalho.” Deve-se acrescentar que a tradição judaica posterior refletida no Talmude, Targum e Midrash, e que representa tanto a educação pública e elementar quanto a universitária como altamente desenvolvidas mesmo em tempos patriarcais, é geralmente considerada totalmente não confiável.

$III. Educação em Israel Posterior.$

O desastre nacional que se abateu sobre o povo hebreu na queda de Jerusalém e no cativeiro babilônico não foi sem sua influência compensadora, purificadora e estimulante sobre o desenvolvimento religioso e educacional da nação.

Sob a pressão de circunstâncias externas adversas, a única fonte de conforto para o povo exilado estava na lei e no pacto de Yahweh, enquanto o desmoronamento de toda esperança de grandeza nacional imediata desviou o pensamento e a atenção dos líderes religiosos do presente para o futuro.

Dois tipos de expectativa messiânica caracterizaram o desenvolvimento religioso do período do exílio. O primeiro é a esperança material sacerdotal de retorno e restauração refletida nas profecias de Ezequiel.

As tribos exiladas devem retornar novamente a Jerusalém; o templo deve ser restaurado, seu ritual e culto purificados e exaltados, a ordenança e serviço sacerdotal elaborados. O segundo é a expectativa messiânica espiritualizada e idealizada do Segundo Isaías, baseada nos ensinamentos dos profetas anteriores.

Para o maior dos profetas hebreus, Yahweh é o único Deus, e o Deus de todas as nações, bem como de Israel. Para ele, Israel é o servo de Yahweh, Seu instrumento para revelar-Se a outras nações, que, quando testemunharem a redenção do Servo sofredor de Yahweh, se prostrarão diante de Yahweh e reconhecerão Seu domínio. “Assim, as provações da nação levam a um universalismo abrangente dentro do qual o sofrimento de Israel ganha uma explicação elevada e enobrecedora.” Na visão profética de Ezequiel devemos buscar a inspiração para o desenvolvimento posterior do ritual judaico, bem como a base dessas esperanças e expectativas escatológicas que encontram sua expressão mais plena no apocalipse de Daniel e na literatura afim dos séculos posteriores.

As profecias dos Isaías e a esperança messiânica que estas acenderam nos corações dos fiéis prepararam o caminho para os ensinamentos de Jesus sobre um reino espiritual divino, baseado no caráter ético pessoal do indivíduo e na comunhão espiritual mútua dos crentes.

1. Significado Educacional dos Profetas:

O significado educacional dos escritos proféticos deste e dos períodos anteriores é que os próprios profetas eram os verdadeiros líderes religiosos e homens representativos da nação. À frente de sua época, eram os arautos da verdade divina; os vigias nos cumes das montanhas cuja clara visão do futuro detectava os elementos significativos nas condições e tendências sociais e religiosas ao seu redor, e cujo intelecto aguçado e fé elevada apreendiam os princípios eternos que são a base de toda integridade e valor individual e nacional.

Essas verdades e princípios eles imprimiram na consciência de suas próprias e sucessivas gerações, dando assim aos futuros mestres de sua raça a essência de sua mensagem e preparando o caminho para a interpretação maior e mais completa da religião e da vida contida nos ensinamentos de Jesus.

A influência imediata de seu ensino é explicada em parte pela variedade e eficácia de seu método de ensino, sua maravilhosa simplicidade e clareza de discurso, seu ênfase dramático nos essenciais e sua apreciação inteligente das condições e problemas sociais ao seu redor.

2. O Livro da Lei:

O vínculo imediato de união, bem como o livro-texto e programa de instrução religiosa, durante o período do cativeiro e posteriormente, foi o Livro da Lei, que os exilados levaram consigo para a Babilônia.

Quando em 458 AC um grupo de exilados retornou à Palestina, eles, juntamente com seus irmãos mais pobres que não haviam sido levados, restauraram a comunidade judaica em Jerusalém e, sob a suserania da Pérsia, fundaram um novo nacionalismo, baseado, ainda mais do que a monarquia anterior, na concepção teocrática da relação de Israel com Yahweh.

Durante este período, foi que os escritos de poetas, legisladores, profetas e sábios foram reunidos em uma coleção sagrada de rolos, conhecida mais tarde como o cânone do Antigo Testamento, do qual a Torá (a lei) era educacionalmente a mais significativa.

Os professores reconhecidos deste período incluíam, além dos sacerdotes e levitas, os “homens sábios,” ou “sábios” e os “escribas” ou copherim (literalmente, “aqueles versados nas Escrituras”).

3. Homens Sábios ou Sábios:

Se os sábios e escribas dos tempos pós-exílicos posteriores devem ser considerados como uma e a mesma classe, como um número crescente de estudiosos está inclinado a acreditar, ou pensados como classes distintas, os homens sábios claramente antecedem, não apenas os copherim, mas provavelmente todas as formas de aprendizado de livros também.

Sugestões de sua existência e função são encontradas nos tempos mais antigos, tanto em Israel quanto entre outras nações do Oriente. Como ilustrações de sua aparição na história pré-exílica do Antigo Testamento podem ser citadas as referências em 2 Samuel 14.1-2 – Samuel 1 Reis 4:32; Isaías 29.10.

Não é uma pessoa menor do que o rei Salomão que, tanto por seus contemporâneos quanto por

“Ele busca o significado oculto dos provérbios, E é conversante com as sutilezas das parábolas, Ele serve entre grandes homens, E aparece diante daquele que governa; Ele viaja pela terra de nações estranhas; Pois ele experimentou coisas boas e más entre os homens”.

“Ele mostra a instrução que lhe foi ensinada, E se gloria na lei da aliança do Senhor”.

“Nações declararão sua sabedoria, E a congregação proclamará seu louvor.”

4. O Livro dos Provérbios:

Da experiência pedagógica, sabedoria e aprendizado desses sábios, o Livro dos Provérbios forma o repositório bíblico. Além da Torá, é assim o mais antigo manual de educação. Os sábios concebem a própria vida como uma disciplina.

Os pais são os instrutores naturais de seus filhos:

“Meu filho, ouve a instrução de teu pai, E não abandones a lei de tua mãe.” Provérbios 1.8.

(Compare 4:1- – Provérbios 6.20 – Provérbios 13.1.) A substância desse ensino parental deve ser o ‘temor de Yahweh’ que “é o princípio da sabedoria”; e a fidelidade no desempenho dessa obrigação parental tem a promessa de sucesso:

“Instrui o menino no caminho em que deve andar, E até quando envelhecer não se desviará dele.” Provérbios 22.6.

Na educação dos filhos, os pais devem observar severidade, não hesitando em aplicar a vara da correção, quando necessário (compare Provérbios 23.13,14), mas fazendo-o com discrição, pois a repreensão sábia é melhor que “cem açoites” (Provérbios 17.10).

Após o treinamento em casa, há provisão para instrução adicional nas mãos de professores profissionais para todos que realmente desejam obter “sabedoria” e que podem arcar com o tempo e custo desse treinamento especial.

Os professores são nada menos que os sábios cujas palavras “ouvidas em silêncio” (Eclesiastes 9.17) são “como aguilhões, e como pregos bem fixados” (Eclesiastes 12.11). Seus preceitos ensinam diligência (Provérbios 6.6-11), castidade (7:5), caridade (14:21), veracidade (17:7) e temperança (21:1 – Provérbios 23.20,21,29-35); pois o objetivo de todo o ensino da Sabedoria não é outro senão

“Dar prudência aos simples, Ao jovem conhecimento e discrição:

Que o sábio ouça, e aumente em aprendizado; E que o homem de entendimento alcance bons conselhos.” —Provérbios 1.4,5.

5. Escribas e Levitas:

Os copherim ou “homens de aprendizado de livros” eram editores e intérpretes, bem como escribas ou copistas de escritos antigos e atuais. Como classe, eles não se tornaram proeminentes até que os sábios, como tais, recuaram, nem até que as exigências da situação demandassem mais professores e ensino do que os sacerdotes e levitas, encarregados de crescentes deveres ritualísticos, podiam fornecer.

Esdras era tanto sacerdote quanto copher (Esdras 7.11; Neemias 8.1), sobre quem lemos que ele “dispôs o coração para buscar a lei de Yahweh, e para cumpri-la, e para ensinar em Israel estatutos e ordenanças” (Esdras 7.10).

Da mesma forma, os levitas frequentemente aparecem como professores da lei, e devemos pensar no desenvolvimento do soferismo (escribismo) como uma profissão distinta que progrediu muito gradualmente. O mesmo é verdade para a característica instituição religiosa-educacional judaica, a sinagoga, cuja origem e desenvolvimento ocorreram nesse mesmo período geral.

Os alunos dos copherim eram os fariseus (perushim ou “separatistas”) que durante o período macabeu passaram a se distinguir do partido sacerdotal ou saduceus.

6. Influências Gregas e Romanas:

A conquista da Pérsia por Alexandre (332 a.C.) marca o surgimento da influência grega na Palestina. O próprio Alexandre visitou a Palestina e talvez Jerusalém, favoreceu os judeus e concedeu-lhes o privilégio de autogoverno e a manutenção de seus próprios costumes sociais e religiosos, tanto em casa quanto em Alexandria, o novo centro de aprendizado grego, na fundação do qual muitos judeus participaram.

Durante a dinastia sucessora dos Ptolemeus, ideias e cultura gregas penetraram no coração do judaísmo em Jerusalém, ameaçando a derrubada das instituições sociais e religiosas judaicas. A revolta macabeia sob Antíoco Epifânio (174-164 a.C.) e o restabelecimento de um ritual do templo purificado durante o início do período macabeu (161-63 a.C.) foram a reação natural contra a tentativa dos selêucidas de substituir à força o ginásio e teatro gregos pela sinagoga e templo judaicos.

O fim do período macabeu encontrou o farisaísmo e a ortodoxia judaica estrita em ascensão, com tendências helênicas refletidas no agnosticismo dos aristocráticos saduceus. O estabelecimento da autoridade romana na Palestina (63 a.C.) introduziu um novo elemento determinante nas condições ambientais sob as quais o judaísmo atingiria suas características finais distintivas.

O gênio dos romanos era prático, legalista e institucional. Como organizadores e administradores, eles eram preeminentes. Mas sua religião nunca inspirou uma visão exaltada da vida, e a educação para eles significava sempre apenas uma preparação para os deveres práticos da vida.

Portanto, a influência da autoridade romana sobre o judaísmo foi favorável ao desenvolvimento de um farisaísmo individualista estreito, em vez de fomentar o idealismo e universalismo grego. Com a destruição de Jerusalém pelos romanos pouco mais de um século depois (70 d.C.) e a cessação do culto no templo, os saduceus como classe desapareceram do judaísmo, que desde então tem sido representado pelos fariseus dedicados ao estudo da lei.

Fora de Jerusalém e da Palestina, enquanto isso, as comunidades judaicas em Alexandria e em outros lugares eram muito mais hospitaleiras à cultura e aprendizado gregos, ao mesmo tempo exercendo uma influência recíproca e modificadora sobre o pensamento grego.

No entanto, foi através de sua influência sobre a teologia e educação cristãs primitivas que a filosofia helenística da escola alexandrina deixou sua marca mais profunda na substância e método da educação cristã posterior.

IV. Educação nos Tempos do Novo Testamento.

Escolas primárias:

A educação judaica no tempo de Cristo era do tipo tradicional ortodoxo e estava nas mãos de escribas, fariseus e rabinos eruditos. O lar ainda era a principal instituição para a dispensação da instrução elementar, embora sinagogas, com escolas anexas para os jovens, fossem encontradas em todas as importantes comunidades judaicas.

As escolas públicas primárias, além das conectadas às sinagogas, cresceram mais lentamente e não parecem ter sido comuns até algum tempo depois que Josué ben Gamala, sumo sacerdote de 63-65 d. C., ordenou que professores fossem nomeados em cada província e cidade para instruir crianças que tivessem atingido a idade de 6-7 anos.

Nas escolas da sinagoga, o chazzan, ou atendente, frequentemente servia como mestre-escola.

1. Conteúdo da Instrução:

Como nos tempos anteriores, a Torá, agora conotando os escritos sagrados do Antigo Testamento como um todo, embora com ênfase ainda na lei, fornecia o conteúdo da instrução. A isso foram adicionados, nas escolas secundárias (faculdades) dos rabinos, a interpretação rabínica ilustrativa e parabólica da lei (a haggadah) e sua aplicação à vida diária na forma de preceito conciso ou regra de conduta (a halachah).

Juntas, a haggadah e a halachah fornecem o conteúdo do Talmude (ou Talmudes), como as volumosas coleções de ensinamentos judaicos ortodoxos dos séculos posteriores vieram a ser conhecidas.

2. Método e Objetivos:

Quanto ao método de ensino, os escribas e rabinos dos tempos do Novo Testamento não melhoraram muito a prática dos copherim e sábios dos séculos anteriores. A memorização, a reprodução exata pelo aluno do ensino do mestre, em vez do conhecimento geral ou cultura, era o principal objetivo.

Como a voz da profecia havia se tornado silenciosa e o cânon da verdade revelada era considerado fechado, o domínio intelectual e a interpretação dessa revelação sagrada do passado era o único objetivo que a educação em seu lado intelectual poderia ter.

Em seu lado prático, buscava, como anteriormente, a inculcação de hábitos de observância ritualística estrita, obediência à letra da lei como condição de associação e comunhão com a companhia selecionada de verdadeiros israelitas à qual os escribas e fariseus consideravam pertencer.

O sucesso com que os ensinamentos dos escribas e rabinos foram acompanhados é uma evidência de sua devoção ao trabalho, e mais ainda da percepção psicológica manifestada por eles em utilizar todos os meios e métodos sutis para garantir e manter a atenção de seus alunos, e fazer de suas memórias os servos treinados e obedientes de um ideal educacional.

Os defeitos em seu trabalho eram em grande parte os defeitos desse ideal. Sua teoria e filosofia da educação eram estreitas. “Seus olhos estavam voltados demais para o passado em vez do presente e futuro.” Eles falharam em distinguir claramente o ouro da escória em seus ensinamentos herdados, ou em adaptá-los às necessidades vitais urgentes do povo comum.

Em sua luta contra cultos estrangeiros e cultura estrangeira, o judaísmo se envolveu em uma casca de ortodoxia estereotipada, cuja tentativa de adaptação às novas condições e a uma ordem social em constante mudança resultou em uma casuística insincera e superficial, da qual a massa fantástica conglomerada de sabedoria talmúdica dos séculos IV e VI é o memorial duradouro.

3. Resultados Valiosos da Educação Judaica:

No entanto, a educação judaica, embora defeituosa tanto em conteúdo quanto em método, e tendendo a prender em vez de libertar a mente, alcançou quatro resultados valiosos:

(1) desenvolveu um gosto pelo estudo crítico minucioso;

(2) aguçou o intelecto, até o ponto da perversidade;

(3) incentivou a reverência pela lei e produziu conduta social desejável; e

(4) formou um poderoso laço de união entre o povo judeu. A esses quatro pontos de excelência enumerados por Davidson deve ser acrescentado um quinto que, brevemente declarado, é este:

(5) A educação judaica, por seu ensino consistente de monoteísmo elevado, e sua ênfase, às vezes incidental e às vezes destacada, sobre a retidão e santidade de vida como condição de participação em um futuro reino messiânico, preparou o caminho para a visão cristã de Deus e do mundo, apresentada em sua originalidade de contorno e incomparável simplicidade nos ensinamentos de Jesus.

4. A Preeminência de Jesus como Professor:

Jesus foi mais que um professor; mas Ele foi primeiro um professor. Para Seus contemporâneos, Ele apareceu como um rabino judeu de influência e popularidade excepcionais. Ele usou os métodos de ensino dos rabinos; reuniu ao Seu redor, como eles, um grupo de discípulos escolhidos (aprendizes) que Ele treinou e ensinou mais explicitamente com o objetivo de perpetuar através deles Sua própria influência e obra.

Seus seguidores O chamavam de Rabino e Mestre, e os escribas e fariseus reconheciam Sua popularidade e poder. Ele ensinava, como os rabinos de Seu tempo, nos pátios do templo, na sinagoga, em particular e na via pública conforme as exigências do caso demandavam.

Seu livro-texto, na medida em que usava algum, era o mesmo que o deles; Sua forma de discurso (parábola e discurso conectado), modo de vida e métodos de instrução eram os deles. No entanto, em Sua mensagem e método, Ele colocou uma nova nota de autoridade que desafiava a atenção e inspirava confiança.

Rompendo com as tradições do passado, Ele substituiu a devoção à letra da lei por um interesse nos homens, com simpatia ilimitada por suas desventuras, fé constante em seu valor e alto destino e solicitude sincera por sua regeneração e perfeição.

Dizer que Jesus foi o maior e mais destacado exemplo do mundo como professor é afirmar um fato comprovado por toda investigação, teste e comparação que a ciência educacional moderna pode aplicar ao trabalho e influência de seus grandes gênios criativos do passado.

Onde Seus contemporâneos e até mesmo Seus próprios seguidores viam apenas “como em um espelho, obscuramente”, Ele via claramente; e Sua visão de Deus e do mundo, da vida humana e do destino humano, atravessou os séculos como uma revelação divina concedida ao mundo Nele.

Visto do lado intelectual, foi a filosofia de vida de Jesus que tornou Seus ensinamentos imperecíveis; esteticamente, foi a ternura compassiva e solicitude de Sua mensagem que atraiu as multidões a Ele; julgado do ponto de vista da vontade, foi o exemplo de Sua vida, seu propósito, sua pureza, sua utilidade, que fez com que os homens O seguissem; e testado por sua influência social imediata e duradoura, foi a doutrina, o ideal e o exemplo da fraternidade humana e filiação divina, que fizeram de Jesus o modelo dos grandes professores da humanidade em todas as épocas e gerações.

Com uma percepção aguda e penetrante do significado último da vida, Ele alcançou, por assim dizer, sobre as opiniões conflitantes dos homens e as correntes sociais e culturais misturadas de Seu tempo, retrocedendo às verdades fundamentais proferidas pelos antigos profetas de Sua raça e avançando para o objetivo final da raça.

Então, com simplicidade direta de discurso, Ele se dirigiu às consciências e vontades dos homens, apresentando-lhes o ideal da vida superior, e com infinita paciência procurou elevá-los ao plano de comunhão consigo mesmo em pensamento e ação.

5. Trabalho Educacional dos Primeiros Discípulos:

Coube aos discípulos de Jesus perpetuar Seu ministério de ensino e organizar as novas forças que promovem a melhoria humana. Nesse trabalho, que era distintamente religioso-educacional em caráter, alguns encontraram um campo de trabalho entre seus próprios parentes judeus, e outros, como Paulo, entre os gentios necessitados (Gálatas 1.1 – Gálatas 2.7; 1 Timóteo 2.7).

Quanto à divisão do trabalho na igreja apostólica, lemos sobre apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres (1 Coríntios 12.28; Efésios 4.11). Os apóstolos eram os líderes itinerantes e missionários de toda a igreja.

Seu trabalho era amplamente de ensino, Paulo insistindo em se chamar de professor, bem como apóstolo (2 Timóteo 1.11; 1 Coríntios 4.17). Os profetas eram homens com uma mensagem especial como a de Ágabo (Atos 21.10,11).

Os evangelistas eram pregadores itinerantes, como Filipe (Atos 8.40), enquanto os pastores, também chamados bispos, tinham a responsabilidade permanente de igrejas individuais. Os professores profissionais incluíam tanto leigos quanto aqueles ordenados pela imposição de mãos.

Seu trabalho era considerado com a mais alta honra na igreja e na comunidade. Em contraste com os oficiais itinerantes da igreja, apóstolos e evangelistas, eles, como os pastores, residiam permanentemente em comunidades locais.

Com essa classe, o autor da Epístola de Tiago se identifica, e não pode haver dúvida de que a epístola que ele escreveu reflete tanto o conteúdo quanto a forma da instrução que esses primeiros professores cristãos davam a seus alunos.

Antes do final do primeiro século, o trabalho educacional religioso da igreja havia sido organizado em uma forma mais sistemática, da qual se desenvolveu gradualmente o catecumenato do período pós-apostólico inicial.

No Didaquê, ou Ensinamentos dos Apóstolos, foi preservado para nós um livro-texto de instrução religiosa desse período anterior. Necessariamente, todo o trabalho missionário e evangelístico da igreja apostólica era educacional em caráter, e ao longo deste período inicial da história da igreja devemos pensar no trabalho de apóstolos, evangelistas e pastores, bem como no de professores profissionais, como incluindo uma certa quantidade de instrução religiosa sistemática.

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LITERATURA.

Ames, Psicologia da Experiência Religiosa, capítulo x; Box, artigo “Educação,” na Enciclopédia Bíblica; Butler, O Significado da Educação; Davidson, História da Educação; Dewey, artigo “Educação,” na Enciclopédia de Educação de Monroe; Edersheim, “A Criação de Crianças Judias,” em SJSL, e Vida e Tempos de Jesus, I – Atos 225 Fairweather, Contexto dos Evangelhos; Felten, “Escribas, Sinagogas e Escolas,” em História do Novo Testamento, I; Ginsburg, artigo “Educação,” na Enciclopédia Bíblica de Kitto; Hiegemoser e Bock, Livro de Fontes e Visão Geral da História da Pedagogia; Katzer, artigos “Jesus como Professor” e “Judaísmo Cristão,” na Enciclopédia Pedagógica de Rein; Kennedy, artigo “Educação,” em HDB, I; Kohler e Gudemann, artigo “Educação” na Enciclopédia Judaica, V; Kent, Grandes Professores do Judaísmo e Cristian