Divórcio na Bíblia. Significado e Versículos sobre Divórcio

A lei de Moisés permitia que o marido israelita repudiasse sua mulher (Deuteronômio 22.19,29 – – Deuteronômio 24.1 a 4), mas por que motivos ele podia tomar tal deliberação é assunto para discussões. Jesus Cristo disse: ‘Qualquer que repudiar sua mulher exceto em caso de adultério, a expõe a tornar-se adúltera, e aquele que casar com a repudiada, comete adultério’ (Mateus 5.32). (*veja Adultério, Casamento.).

Divórcio – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Divórcio

Perversão da instituição do casamento. O casamento foi ordenado por Deus como uma união íntima e complementar entre um homem e uma mulher, na qual os dois se tornam um fisicamente, em toda a vida, com o propósito de refletir o relacionamento da Trindade e servir a Deus.

Com a queda da humanidade, o propósito e a função divina do casamento foram danificados pelo pecado, e o relacionamento conjugal frequentemente destruído.

Efeito da Queda no Casamento. A queda da humanidade (Gen 3) fez com que os corações humanos se tornassem duros para com Deus e uns para com os outros. O aspecto relacional da imagem de Deus, refletido no casamento, tornou-se manchado.

Satanás tentou Eva a rebelar-se contra a liderança masculina (Gênesis 3.1-6 Gênesis 3.17 ; contra. Efésios 5.33 ; 1 Pedro 3.1). Os homens tendiam a se tornar dominantes e severos em sua liderança (cf. Colossenses 3.19 ; 1 Pedro 3.7).

O pecado trouxe poligamia, concubinato, incesto, adultério, estupro, prostituição e todos os tipos de imoralidade (cf. Levítico 18 – Levítico 20 ; Romanos 1.26-32) que danificaram ou destruíram o relacionamento conjugal.

Os pactos matrimoniais foram violados (cf. Malaquias 2.14).

O término do relacionamento conjugal é causado pelo pecado que entrou no mundo depois de Gênesis 2.21-24. A própria morte, que termina o casamento (Romanos 7.1-3), veio pelo pecado de Adão. Por causa do pecado, surgiu o divórcio, e Moisés procurou regulamentá-lo (Deuteronômio 24.1-4 ; Mateus 19.8).

O divórcio não é instituído nem ordenado por Deus; antes, é gerado pelo pecado e é contrário ao ideal de Deus para o casamento (cf. Malaquias 2.14).

Divórcio no Antigo Testamento. O divórcio é mencionado pela primeira vez na aliança mosaica (cf. Levítico 21.14 ; Deuteronômio 22.13-19 Deuteronômio 22.28-29), mas já ocorria em Israel. Sob a aliança mosaica, o divórcio era regulamentado em situações em que poderia se tornar comum.

Não era permitido (1) quando acusações falsas eram feitas sobre a virgindade de uma noiva; e (2) quando o casamento ocorria porque um homem havia violentado sexualmente uma mulher à força. Um sumo sacerdote não deveria casar-se com uma divorciada.

Deuteronômio 24.1-4 proibia o recasamento de uma mulher com seu primeiro marido após a morte ou divórcio de seu segundo marido. Esses textos apresentam uma política legal pela qual o divórcio rápido e frequente é contido e desencorajado.

O divórcio não é elogiado, comandado ou aprovado por Deus nessas passagens, mas a falha em proibir o divórcio, especialmente em Deuteronômio 24 de fato significa que a lei de Deus tolerava o divórcio na medida em que nenhuma penalidade civil ou eclesiástica era imposta.

A base para o divórcio em Deuteronômio 24.1 é “alguma indecência” (ervat dabar). O significado preciso desta frase é incerto. Quando o restante do Antigo Testamento e do Novo Testamento são examinados, parece que “alguma indecência” provavelmente tinha conotações sexuais — algum comportamento lascivo ou imoral, incluindo qualquer perversão sexual, até mesmo adultério.

A imagem do adultério espiritual, resultando no “divórcio” de Israel por parte de Deus (Isaías 50.1 ; Jeremias 3.8), é baseada em um referente real. O divórcio era socialmente permissível para o adultério.

Embora o adultério fosse punível com a morte (Deuteronômio 22.22-24), ainda podia ser incluído no conceito amplo de ervat dabar. É igualmente possível que Jesus tenha empregado o termo geral porneia [

porneiva

] (Mateus 5.32 – Mateus 19.9) para se referir a ervat dabar em Deuteronômio 24.1. No entanto, seja como for entendida essa frase, o texto implica que essa “indecência” contínua era tão vil que o divórcio era preferido pelo marido. Para proteger a esposa, no entanto, ele deve fornecer-lhe um certificado de divórcio.

Este texto também reconhece e permite, sem condenação, o recasamento da esposa. Naquela cultura, o recasamento seria esperado, pois era difícil para uma mulher sobreviver na vida a menos que estivesse casada ou permanecesse solteira na casa de seu pai.

Isso não significa necessariamente que Deus aprova o recasamento neste texto. O texto proíbe o recasamento com o primeiro marido, uma vez que a mulher já foi contaminada. A contaminação é melhor compreendida contextualmente como a “indecência” do versículo 1, não a “contaminação” do adultério por casar-se com o segundo marido.

O adultério teria sido punível com a morte da mulher e do segundo marido, se esse fosse o caso. O segundo casamento não é condenado, nem um terceiro casamento é proibido.

Deuteronômio 24.1-4, portanto, é uma concessão feita por Deus à condição caída da humanidade. Não aprova nem encoraja o divórcio ou o recasamento, embora permita ambos, exceto o recasamento de uma mulher com seu primeiro marido.

Esses textos de Deuteronômio, portanto, regulamentam o divórcio.

Em Esdras 9.10, o casamento com estrangeiros é visto como uma contaminação da raça santa e como infidelidade a Deus (Esdras 9.2 ; Esdras 10.2 Esdras 10.10). Secanias propôs enviar essas esposas estrangeiras e seus filhos embora (Esdras 10.3).

Esdras concordou (Esdras 10.11), então o povo “divorciou-se” das esposas estrangeiras e de seus filhos. O problema centra-se em israelitas casando-se com estrangeiros descrentes. O “afastamento” deveria ser “de acordo com a lei”, mas nenhum comando específico dessa natureza pode ser encontrado na Lei.

Embora Deuteronômio 7.1-4 ordene aos israelitas que não façam pactos nem se casem com o povo de Canaã quando entrarem naquela terra, esse princípio não é normativo, pois o Antigo Testamento permite o casamento com estrangeiros crentes (cf. Raabe, Rute e a genealogia de Cristo em Mateus 1.5).

O princípio de não se casar com descrentes perpassa as Escrituras e parece ser a principal preocupação de Esdras 9.10. Temia-se que a semente santa fosse contaminada.

A dissolução dos casamentos é problemática. Este é de fato um divórcio divinamente aprovado para preservar o povo santo. Já observamos que Deus não ordenou o divórcio, e Malaquias 2.14 afirma claramente que Deus odeia o divórcio.

Só podemos concluir que o divórcio é permitido em algumas situações. Esta situação particular relacionada a Israel naquela época e parece não ser normativa.

Malaquias repreende Israel por profanar a aliança mosaica (Malaquias 2.10-16). Um exemplo é a quebra da aliança matrimonial ao divorciar-se (“romper a fé com”) das esposas “da sua juventude” (v. 14). Deus declara que odeia o divórcio!

Esta é a declaração mais direta do sentimento de Deus sobre o divórcio.

Portanto, embora o Antigo Testamento apresente o ideal de Deus para o casamento como monogâmico, permanente e exclusivo, o Antigo Testamento também reconhece que o divórcio e o recasamento estão presentes por causa do pecado e devem ser regulamentados.

Divórcio no Novo Testamento. Em Mateus 5 Jesus discute a verdadeira intenção da Lei Mosaica, enfatizando que a justiça surge do coração, não do cumprimento externo. Ilustrando a partir do sétimo mandamento (vv. 27-32), Jesus argumenta que a luxúria, assim como o divórcio, são equivalentes morais ao adultério.

O divórcio é errado porque produz adultério no recasamento, exceto no caso de fornicação (porneia [

porneiva

]). A cláusula de exceção (v. 32) implica naturalmente que o adultério não é causado pelo divórcio quando o pecado sexual da fornicação (porneia [

porneiva

]) já foi cometido por um dos cônjuges. Em vez disso, nesse evento, o divórcio é permitido por causa da fornicação. A grande questão em Mateus 5.31 (e Mateus 19.9) é o significado de “fornicação” (porneia [

porneiva

]). Porneia [

porneiva

] é um termo amplo para muitos tipos de impropriedade sexual. Os primeiros usos referiam-se à prostituição, fornicação e relações extraconjugais. Traduções gregas do Antigo Testamento usam este termo para traduzir zana [

h”nz

], “prostituir”. No judaísmo posterior e nos tempos do Novo Testamento, a palavra se ampliou para incluir adultério, incesto, sodomia, casamento ilegal, relações sexuais em geral e qualquer comportamento sexual que desvie das normas sociais e religiosas aceitas. O uso em contextos do Novo Testamento não altera essas opções. O argumento de Mateus 5 (e Mateus 19) não fornece dados suficientes para limitar o uso de porneia [

porneiva

] neste contexto a um significado específico. Porneia [

porneiva

] é talvez amplo em sua referência a relações sexuais ilícitas, em consonância com a amplitude da frase hebraica ervat dabar (cf. Deuteronômio 24.1). Alguma forma de relação sexual extraconjugal ilegítima é transmitida pelo termo. Portanto, o adultério em um sentido real já ocorreu, e Jesus afirma que esta é uma base permissível para o divórcio. O divórcio, no entanto, não é obrigatório. Alguns argumentam que porneia [

porneiva

] não pode significar adultério, pois a pena do Antigo Testamento para o adultério era a morte, não o divórcio (cf. Levítico 20.10 ; Deuteronômio 22.22-24). No entanto, nos tempos do Novo Testamento, os judeus não podiam impor a pena de morte sem a permissão romana. Portanto, o adultério rompe o relacionamento conjugal no Novo Testamento, assim como a morte do adúltero no Antigo Testamento.

Portanto, Mateus 5.31-32 está afirmando que o divórcio é equivalente ao adultério, já que a pessoa divorciada normalmente se casa novamente. No entanto, se um dos cônjuges pratica relações sexuais extraconjugais ilegítimas, o adultério já ocorreu, e isso rompe a unidade do relacionamento matrimonial.

O divórcio, portanto, é permissível, embora nunca obrigatório.

Em Mateus 19.1-12 e Marcos 10.1-12, alguns fariseus testam Jesus perguntando se é lícito para um homem divorciar-se de sua esposa por qualquer motivo. Jesus os lembra do ideal original de Deus para o casamento em Gênesis 2.24: um homem e uma mulher foram criados para se tornarem uma união permanente de “uma só carne”.

A humanidade não deve separar (divorciar) o que Deus uniu. Insatisfeitos com sua resposta, os fariseus levantam a questão da declaração de divórcio em Deuteronômio 24.1-4. Jesus afirma que Deuteronômio 24.1-4 permitiu o divórcio apenas por causa do coração duro (pecaminoso) do homem, mas esse não era o plano original de Deus para o casamento.

Em Mateus 19.9 (cf. Marcos 10.10-12) ele reitera o princípio de Mateus 5.31-32: o divórcio gera adultério “exceto” no caso de fornicação (porneia) onde o adultério já ocorreu. O marido (ou a esposa em Marcos 10.11-12) que inicia o divórcio por qualquer motivo que não seja porneia do cônjuge, e se casa com outra pessoa, comete adultério.

Lucas 16.18 analisa a situação de ambas as direções: quem inicia o divórcio e quem se casa com uma pessoa divorciada cometem adultério. Por algum motivo, no argumento de Marcos sobre o mesmo evento que em Mateus (e no argumento separado de Lucas), a cláusula de exceção é omitida.

A razão para isso é incerta. No entanto, deve-se aceitar a cláusula de exceção como genuína, válida e original em Mateus.

O ensinamento de Jesus confirma e elabora os conceitos do Antigo Testamento sobre casamento e divórcio. O ideal de Deus para o casamento é uma união monogâmica, permanente e exclusiva. Por causa do pecado da humanidade, surgiu o divórcio, e Moisés permitiu um certificado de divórcio para regulá-lo.

O divórcio, no entanto, é equivalente ao adultério porque gera adultério. Portanto, quem inicia o divórcio e quem se casa com uma pessoa divorciada comete adultério. A única exceção a essa regra é quando um dos parceiros do casamento cometeu fornicação (porneia), que por si só é adultério.

Quando isso ocorre, o outro cônjuge pode legitimamente divorciar-se do parceiro que cometeu fornicação. Isso, no entanto, não é exigido e deve ser uma última alternativa.

Primeira Coríntios 7:1-1 – Coríntios 39 argumenta que as pessoas casadas devem permanecer casadas. Primeiro, os cônjuges não devem deixar/divorciar (chorizo) seus parceiros de casamento (v. 10). Este é o ideal (v. 39).

Se um cônjuge deixar/divorciar um parceiro de casamento, ele ou ela tem apenas duas opções: (1) permanecer solteiro ou (2) reconciliar-se. O novo casamento não é uma opção. Segundo, um crente não deve divorciar-se de um cônjuge descrente (vv. 12-13).

No entanto, se o descrente sair, o parceiro crente não está vinculado ao princípio de manter o casamento. O casamento é dissolvido. Paulo não diz nada sobre a questão do novo casamento.

Conclusão. O casamento ordenado por Deus é uma união monogâmica, permanente e exclusiva. A entrada do pecado no mundo trouxe o divórcio. Deus odeia o divórcio porque é contrário ao seu ideal. Entendendo a pecaminosidade da humanidade, ele graciosamente tolera o divórcio enquanto estabelece regulamentações para contê-lo.

Jesus defendeu o ideal do casamento permanente, deixando claro que o divórcio é equivalente ao adultério ao quebrar a unidade do casamento. Iniciar o divórcio e/ou casar-se com uma pessoa divorciada produz adultério.

A única exceção a este princípio, e, portanto, o único fundamento legítimo para o divórcio é a prática de relações sexuais extraconjugais ilegítimas por parte de um cônjuge. O divórcio é permitido por essa razão, mas não exigido.

A reconciliação deve sempre ser buscada quando ocorrer fornicação ou separação. Também é permitido dissolver um casamento se um cônjuge descrente partir/abandonar o crente. Os crentes devem, no entanto, sempre amar e aceitar as pessoas divorciadas e procurar encorajá-las na reconciliação e em caminhos piedosos.

Ralph H. Alexander

Bibliografia. D. J. Atkinson, To Have and to Hold; H. W. House, ed., Divorce and Remarriage: Four Christian Views; W. F. Luck, Divorce and Remarriage: Recovering the Biblical View; J. Murray, Divorce; J.

H. Olthhuis, I Pledge You My Troth.

Elwell, Walter A. “Entry for ‘Divorce’”. “Evangelical Dictionary of Theology”. 1997.

Divórcio – Dicionário Bíblico de Easton

Divorce

A dissolução do vínculo matrimonial foi regulamentada pela lei mosaica (Deuteronômio 24.1-4). Os judeus, após o cativeiro, foram obrigados a dispensar as mulheres estrangeiras que haviam casado em desacordo com a lei (Esdras 10.11-19).

Cristo limitou a permissão de divórcio ao único caso de adultério. Parece que não era incomum para os judeus daquela época dissolver a união por motivos muito leves (Mateus 5.31 Mateus 5.32 – 31 Mateus 19.1-9 ; Marcos 10.2-12 ; Lucas 16.18).

Esses preceitos dados por Cristo regulam a lei do divórcio na Igreja Cristã.

Easton, Matthew George. “Entry for Divorce”. “Easton’s Bible Dictionary”.

Divórcio – Dicionário Bíblico de Smith

Divórcio,

“Uma dissolução legal da relação matrimonial.” A lei que regula este assunto é encontrada (Deuteronômio 24.1-4) e os casos em que o direito de um marido de divorciar-se de sua esposa foi perdido são declarados ibid ., (Deuteronômio 22.19 Deuteronômio 22.29).

O motivo do divórcio é nomeado sobre o qual os doutores judeus do período do Novo Testamento diferiram amplamente; a escola de Shammai parecia limitá-lo a uma delinquência moral na mulher, enquanto que a de Hillel o estendia a causas triviais, por exemplo, se a esposa queimasse a comida que estava cozinhando para seu marido.

Os fariseus talvez desejassem envolver nosso Salvador com essas escolas rivais por meio de sua pergunta, (Mateus 19.3), à qual ele respondeu, bem como por seu princípio anterior, (Mateus 5.31), declarando que considerava todas as causas menores que “fornicação” como estando em terreno fraco demais, e recusou a questão de como interpretar as palavras de Moisés.

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Divórcio,’”. “Dicionário Bíblico de Smith”. 1901.

Divórcio – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Divórcio

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘DIVÓRCIO’”. “Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional”. 1915.

---

5 Principais Versículos sobre Divórcio

15 Versículos sobre Divórcio no Antigo Testamento

12 Versículos sobre Divórcio no Novo Testamento

Leia também:

• Versículos sobre felicidade
• Versículos sobre medo
• Versículos sobre a mulher virtuosa
• Versículos sobre viúvas