Diácono, diaconisa: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Diácono, diaconisa – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Diácono, diaconisa

A palavra “diácono” essencialmente significa servo. O grupo de palavras consiste em diakoneo [

diakonevw

] (ocorrendo trinta e seis vezes no Novo Testamento) significando servir ou apoiar; diakonia [

diakoNIVa

] (ocorrendo trinta e três vezes no Novo Testamento) significando serviço, apoio ou ministério; e diakonos [

diavkono”

] (ocorrendo vinte e nove vezes no Novo Testamento), significando servidor, servo ou diácono. O grupo de palavras como um todo é escasso na Septuaginta, ocorrendo aproximadamente nove vezes. A palavra tem tanto um sentido geral quanto técnico no Novo Testamento. Pode simplesmente referir-se a qualquer tipo de serviço ou assistência pessoal prestada a outro. No uso comum do dia, a palavra significava servir à mesa ou ajudar ou cuidar das necessidades domésticas. Eventualmente, a palavra passou a significar “servir” em qualquer capacidade.

A ideia de servir aos outros não era popular entre os gregos. Os judeus, por outro lado, não achavam nada inerentemente desagradável no serviço. No entanto, foi o Senhor Jesus quem elevou o serviço a um nível completamente novo.

Ele usou a palavra como uma expressão de sua humilhação ao dar sua vida em sofrimento e morte como resgate (Matheus 20:28; Marcos 10.45). Assim, a palavra assume o sentido de ação amorosa para com os outros, especialmente na comunidade de fé, que está enraizada e fundada no amor divino, como visto na expiação de Cristo.

Nesse contexto, Paulo podia falar de ser um servo da nova aliança (2 Coríntios 3.6), da justiça (2 Coríntios 11.15), de Cristo (2 Coríntios 11.23; Colossenses 1.7; 1 Timóteo 4.6), de Deus (2 Coríntios 6.4), do evangelho (Efésios 3.7; Colossenses 1.23), e da igreja (Colossenses 1.25).

A instituição do ofício técnico parece ser encontrada em Atos 6 Embora o substantivo “diácono” (diakonos [

diavkono”

]) não ocorra, tanto diakoneo [

diakonevw

] quanto diakonia [

diakoNIVa

] são usados, com ênfase mais no caráter dos homens do que em qualquer função específica. Nesse caso, eles cuidavam das necessidades das viúvas helenísticas e garantiam justiça na distribuição de alimentos. Sua eleição foi feita conjuntamente pelos apóstolos e pela congregação. Foi determinado que eles deviam ser homens “cheios do Espírito e de sabedoria” (v. 3). Ao examinar o Livro de Atos, “plenitude do Espírito” quase sempre implica testemunho ousado do evangelho de Cristo (cf. Atos 1.8). Que esses homens serviram de maneira transcendente à noção tradicional de diácono é claramente visto na atividade profética de ensino de Estevão (Atos 6.7) e no ministério evangelístico de Filipe (Atos 8).

1 Timóteo 3.8-13 é o relato mais completo nas Escrituras abordando o ofício de diácono. (Em Filipenses 1.1; é mencionado apenas como sendo um ofício juntamente com o dos bispos.) Como em Atos 6 a ênfase novamente está nas qualificações de caráter em vez de função.

De fato, as qualidades necessárias para elegibilidade correm em paralelo próximo às dos bispos. A ênfase é colocada sobre a necessidade de uma vida exemplar. Assim, os diáconos devem ser dignos de respeito, sinceros (lit. “não de língua dupla”), não se entregando excessivamente ao vinho, não buscando ganho desonesto, mantendo o mistério (provado e aprovado), sendo encontrados irrepreensíveis, marido de uma só mulher (um tipo de homem de uma mulher publicamente e privadamente), e um bom gerente de filhos e casa.

A recompensa por tal serviço encontrada no versículo 13 é ter tanto uma “posição excelente” quanto “grande segurança” na fé (diante de Deus e das pessoas). Porque ensino e liderança não são mencionados, o papel de servo deste ofício é deixado claro.

Esses homens devem ser ajudantes nas áreas práticas do ministério, elegíveis para servir devido à integridade inquestionável de suas vidas.

É possível, embora não certo, que mulheres tenham servido como diaconisas na igreja primitiva. Em Romanos 16.1, Febe de Cencréia é recomendada como uma irmã nossa, sendo também uma diakonon. Se a palavra deve ser entendida em um sentido geral ou técnico está aberto a debate.

De maior importância para essa questão são 1 Timóteo 3.1 – 1 Timóteo 5.3-16 e Tito 2.3-5. Em 1 Timóteo 3.11, aparece a frase gynaikas hosautos, traduzida como “da mesma forma, as mulheres.” “As mulheres” tem sido interpretado de várias maneiras para significar as esposas dos diáconos, assistentes femininas dos diáconos, diaconisas ou mulheres em geral.

Em favor da visão 1 está o fato de que gunaikos [

gunaikei’o”

] ocorre também nos versículos 2 – 1 Timóteo 12 onde claramente significa esposa. Segundo, retornar às qualificações para diáconos nos versículos 12-13 e abordar os filhos no versículo 12, argumenta a favor de esposas sendo vistas no versículo 11.

Em favor das visões 2 – 1 Timóteo 3 está o uso da palavra “da mesma forma.” A mesma palavra também ocorre no versículo 8 e é usada para introduzir um assunto distinto, mas relacionado (diáconos versus supervisores).

Segundo, a ausência da palavra “suas” pareceria implicar que as mulheres em vista não são as esposas dos diáconos, mas sim mulheres que servem na mesma capacidade que os homens. Terceiro, a lista de qualificações para as mulheres, embora abreviada (apenas um versículo), é semelhante àquelas para os diáconos.

Quarto, o silêncio quanto a quaisquer qualificações para a esposa do bispo (3:1-7) argumenta contra isso sendo entendido como referindo-se às esposas dos diáconos. Quando 1 Timóteo 5.3-16 e Tito 2.3-5 são considerados, parece bastante provável que havia um grupo orientado ao serviço de mulheres na igreja primitiva.

Essas mulheres podem ter sido esposas de diáconos. Que tais mulheres teriam ministrado a outras mulheres, especialmente aquelas necessitando de assistência física e instrução espiritual, parece mais provável.

Considerações práticas como batismos e aconselhamento íntimo e cuidado pessoal realmente teriam necessitado de tal ministério de mulheres para mulheres.

Daniel L. Akin

Bibliografia. H. W. Beyer, TDNT, 2:81-93; G. M. Burge, EDT, pp. 295-96; D. Guthrie, New Testament Theology; K. Hess, NIDNTT, 3:544-49; L. Morris, BDT, pp. 156-57.

Elwell, Walter A. “Entrada para ‘Diácono, Diaconisa’”. “Dicionário Evangélico de Teologia”. 1997.