Dia na Bíblia. Significado e Versículos sobre Dia

O ‘calor do dia’ (Mateus 20.12) significa o tempo das nove horas, quando no oriente o sol resplandece vivamente no Céu. ‘Pela viração do dia’ (Gênesis 3.8) é justamente antes do sol posto. Antes do cativeiro, os judeus dividiam a noite em três vigílias: a primeira vigília durava até à meia-noite (Lamentações 2.19), a média ia da meia-noite até ao cantar do galo (Juízes 7.19), e a da manhã prolongava-se até ao nascer do sol (Êxodo 14.24).

No N. T., porém, há referências a quatro vigílias, divisão que os judeus receberam dos gregos e romanos: a primeira desde o crepúsculo até às nove horas (Marcos 11.11 – João 20.19) – a segunda, desde as nove horas até à meia-noite (Marcos 13.35) – a terceira, desde a meia-noite até às três da manhã (Marcos 13.35) – e a quarta, desde as três horas até ao romper do dia (João 18.28).

O dia achava-se dividido em doze partes (João 11.9). A hora terceira, a sexta, e a nona, eram consagradas à oração (Daniel 6.10, Atos 2.15, – Atos 3.1). Parte de um dia era equivalente nos cálculos ao dia todo (Mateus 12.40).

Os judeus não tinham nomes especiais para os dias da semana, mas contavam-nos desde o sábado. Usa-se, também, a palavra ‘dia’, como significando dia de festa (Oséias 7.5), e dia de ruína (João 18.20, e Oséias 1.11).

Deve ser notado que no cálculo da duração de um reinado, por exemplo, conta-se uma pequena parte do ano por um ano completo. E assim se um rei subia ao trono no último dia do ano, o dia seguinte era o princípio do segundo ano do seu reinado. (*veja Cronologia, Tempo, Ano.).

Dia – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Dia

Segmento de tempo que inclui a noite (Gen 1:8) como em um dia de vinte e quatro horas. “Dia” também contrasta com “noite” (Num 11:32 ; Luke 18:7 ; Rev 7:15). O termo pode se referir a uma era (Matt 24:37) ou ao período da história humana (Gen 8:22), ou especificar um evento memorável (Isa 9:4) ou um momento significativo (Zep 1:14-16).

O termo muitas vezes tem um significado metafórico. Um “dia” é importante principalmente pelo que o preenche, e não por sua dimensão cronológica.

O “Dia” e a Ordem Cósmica. Os “dias da criação” em Gênesis 1 dada a natureza semipoética da composição, são possivelmente destinados como dispositivos literários, marcadores de divisão como em um mosaico.

O refrão, “E houve tarde e manhã,” fala não apenas de sequência, mas de uma ordem que é afirmada após o dilúvio como um elemento fundamental na criação e como uma resposta ao caos e à destruição (Gen 8:22).

A sucessão de dias é testemunho de um Deus cuja governança do universo não é aleatória, mas marcada pela ordem e, especialmente, confiabilidade. A regularidade do dia e da noite garante as promessas de Deus na história como dignas de confiança.

Então, quando Deus faz uma nova aliança e assegura a Israel continuar como nação indefinidamente, Deus oferece a constância da ordem cósmica (“aquele que designa o sol para brilhar durante o dia”) como suas credenciais para cumprir sua intenção (Jer 31:35-37).

O “Dia” e a História da Redenção. Certos dias na história de Israel foram claramente dias de salvação, o mais marcante dos quais foi o dia da libertação de Israel do Egito no êxodo (Exod 12:14 – Gênesis 13.3).

Em conjunto com o conflito de Saul com os filisteus, é dito, “assim o Senhor resgatou Israel naquele dia” (1 Sam 14:23).

O interesse em “dias futuros” é antigo (Gen 49:1 ; Num 24:14). Os profetas falam de um dia vindouro quando Deus intervirá na história. Naquele dia, uma raiz surgirá do tronco de Jessé. Esta pessoa notável será dotada do Espírito septuplo (Isa 10:33-11:10).

Nos dias vindouros, Deus será exaltado em todo Israel e até sobre toda a terra (Isa 2:11). Naquele futuro dia, Israel será salva de seus inimigos e estará seguramente protegida em sua terra. Deus promete que “No dia da salvação eu ajudarei você” (Isa 49:8).

O mal será decisivamente tratado e a justiça será estabelecida. Essa ação decisiva envolvendo julgamento e salvação é o dia do Senhor.

No Pentecostes, Pedro pode falar do cumprimento da profecia de Joel sobre o dia do Senhor (Acts 2:17-21 ; cf. Joel 2.28-32). Essencialmente, este dia é aquele em que Deus está plenamente presente; é um dia que ele monopoliza.

Na vinda de Cristo e na descida do Espírito no Pentecostes, Pedro discerne um dia de Deus. Por causa da graça e favor de Deus, o dia atual é o dia da salvação (2 Cor 6:2). A oferta durante este “dia” prolongado permanece: “e todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo” (Acts 2:21).

Tal decisão é incentivada porque Deus “determinou um dia em que julgará o mundo com justiça pelo homem que designou” (Acts 17:31). Com relação à história da redenção, a palavra “dia” é uma abreviação para um evento particular (como o êxodo), mas mais frequentemente para uma era como uma etapa singular no progresso do plano de salvação de Deus.

O “Dia” e os Calendários de Adoração. Alguns dias no calendário de Israel foram reservados para propósitos especiais (por exemplo, o Sábado Exod 20:8-11; Deut 5:12-15). Em consonância com o propósito do dia, que era trazer plenitude (Heb. salom), Jesus curou indivíduos de suas enfermidades.

O escritor aos Hebreus vê no dia uma prefiguração do maior “descanso” que Deus imagina para os seus (4:6-11).

Os dias especiais são dias santos que pertencem a Deus Neemias 8.9. No calendário religioso de Israel, o Dia da Expiação, observado logo após o dia do Ano Novo (set.-out.), era um dia em que pecados corporativos e individuais eram confessados, sacrifícios e rituais apropriados eram realizados, e o perdão divino era estendido Lev 1 – Neemias 23.26-32.

Outros dias especiais eram os vários festivais, como a Páscoa, a Festa das Primícias e a Festa dos Tabernáculos Lev 23; Deut 16:1-17. Juntos, os dias de festival indicavam que a religião de Israel era comunitária em caráter, que vinha como uma ocasião para instrução, e que era marcada pela alegria.

Mais tarde na história de Israel, o festival de Purim foi adicionado Esther 9:18-32. Nos tempos do Novo Testamento, os cristãos adoravam no primeiro dia da semana 1 Cor 16:2, mas Paulo os advertia a não supervalorizar nenhum festival Col 2:16.

O “Dia” e o Estilo de Vida do Crente. A vida é vivida um dia de cada vez. Ora-se pelo pão diário Matthew 6:9-13 Matthew 6:31-34. Como Paulo, o cristão, em certo sentido, morre diariamente 1 Cor 15:31, mas, em outro sentido, é renovado dia a dia 2 Cor 4:16.

Visto que, dentro do maior espaço da história, os dias de qualquer pessoa são como uma sombra 1 Chron 29:15; Psalm 102:11, é apropriado orar por sabedoria Psalm 90:12. Os crentes reconhecem que os dias podem ser estressantes Gen 35:3, mas não compartilham uma visão pessimista sobre a vida como uma série de dias sem sentido Eccl 6:12.

Jesus exortou seus seguidores a fazer as obras de Deus enquanto é dia John 9:4. Os crentes, filhos do dia em oposição aos filhos das trevas, farão obras de amor e esperança dignas de pessoas iluminadas pelo evangelho 1 Thess 5:5.

Elmer A. Martens

Bibliografia. G. Delling, TDNT, 2:943-53; S. J. DeVries, Yesterday, Today, and Tomorrow; G. Hasel, ISBE, 1:877-78; M. Saebo, TDOT, 6:12-32.

Elwell, Walter A. “Entry for ‘Day’”. “Evangelical Dictionary of Theology”. 1997.

Dia – Dicionário Bíblico de Easton

Day

Os judeus contavam o dia do pôr do sol ao pôr do sol. Foi originalmente dividido em três partes. “O calor do dia” foi às nossas nove horas, e “o frescor do dia” pouco antes do pôr do sol. Antes do cativeiro, os judeus dividiam a noite em três vigílias, (1) do pôr do sol à meia-noite; (2) da meia-noite até o cantar do galo; e (3) do cantar do galo até o nascer do sol.

No Novo Testamento, a divisão dos gregos e romanos em quatro vigílias foi adotada.

A divisão do dia por horas é mencionada pela primeira vez em Daniel 3.6 Daniel 3.15 4:19 5:5. Esse modo de contagem foi emprestado dos caldeus. A contagem de doze horas era do nascer ao pôr do sol, e, portanto, as horas tinham duração variável.

A palavra “dia” às vezes significa um tempo indefinido. Em Job 3:1 denota um aniversário, e em Isaiah 2:12 , Acts 17:31 , – 6 Daniel 2 Timothy 1:18 , o grande dia do julgamento final.

Easton, Matthew George. “Entry for Day”. “Easton’s Bible Dictionary”.

Dia – Dicionário Bíblico de Smith

Day.

A variação do comprimento do dia natural em diferentes estações levou, nos tempos mais antigos, à adoção do dia civil (ou uma revolução do sol) como padrão de tempo. Os hebreus contavam o dia de noite a noite, (Levítico 23.32) derivando-o de (Gênesis 1.5) “a noite e a manhã foram o primeiro dia.” Supõe-se que os judeus, como os árabes modernos, adotaram desde cedo especificações minuciosas das partes do dia natural.

De maneira geral, eles se contentavam em dividi-lo em “manhã, tarde e meio-dia,” (Salmos 55.17) mas quando desejavam maior precisão, apontavam para seis partes desiguais, cada uma das quais era novamente subdividida.

Estas são consideradas —

1. “O amanhecer.”

2. “Nascer do sol.”

3. “Calor do dia,” por volta das 9 horas.

4. “Os dois meios-dias,” (Gênesis 43.16 ; Deuteronômio 28.29)

5. “O frescor (literalmente vento) do dia,” antes do pôr do sol, (Gênesis 3.8) — assim chamado pelos persas até hoje.

6. “Noite.” Antes do cativeiro, os judeus dividiam a noite em três vigílias, (Salmos 63.6 – Salmos 90.4) a saber, a primeira vigília, que durava até a meia-noite, (Lamentações 2.19) a “vigília do meio,” que durava até o cantar do galo, (Juízes 7.19) e a “vigília da manhã,” que durava até o nascer do sol. (Êxodo 14.24) No Novo Testamento, temos alusões a quatro vigílias, uma divisão emprestada dos gregos e romanos.

   Estas eram —

7. Do crepúsculo até as 9 horas, (Marcos 11.11 ; João 20.19)

8. Meia-noite, das 9 até as 12 horas, (Marcos 13.35) 3 Macabeus 5:23.

9. Até o amanhecer. (João 18.28) A palavra considerada significar “hora” é encontrada pela primeira vez em (Daniel 3.6 Daniel 3.15 – 6 Daniel 5.5) Talvez os judeus, como os gregos, tenham aprendido com os babilônios a divisão do dia em doze partes.

   No tempo de nosso Senhor, a divisão era comum. (João 11.9)

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Dia’”. “Dicionário Bíblico de Smith”. 1901.

Dia – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Day

Da (yom; hemera):

Esta palavra comum causou alguns problemas para leitores comuns, porque eles não notaram que a palavra é usada em vários sentidos diferentes na Bíblia em inglês. Quando os diferentes usos da palavra são entendidos, a dificuldade de interpretação desaparece.

Notamos vários usos diferentes da palavra:

(1) Às vezes significa o tempo do amanhecer ao anoitecer. Esse significado popular é facilmente descoberto pelo contexto, por exemplo, Gênesis 1 – Gênesis 8.22, etc. Os períodos marcados desse dia eram manhã, meio-dia e noite, como conosco.

Veja Salmos 55.17. As primeiras horas às vezes eram chamadas de “o frescor do dia” (Gênesis 3.8). Após o exílio, o dia ou período diurno foi dividido em doze horas e a noite em doze – Gênesis 6h corresponderia à primeira hora – Gênesis 9h à terceira; meio-dia à sexta, etc.

As horas eram mais longas durante os dias mais longos e mais curtas durante os dias mais curtos, pois sempre contavam 12 horas entre o nascer e o pôr do sol.

(2) Dia também significa um período de 24 horas, ou o tempo do pôr do sol ao pôr do sol. No uso bíblico, o dia começa com o pôr do sol (ver Levítico 23.32; Êxodo 12.15-20; 2 Coríntios 11.25, onde a noite é colocada antes do dia).

(3) A palavra “dia” também é usada para um período indefinido, por exemplo, “o dia” ou “dia que” significa em geral “aquele tempo” (ver Gênesis 2.4; Levítico 14.2); “dia de angústia” (Salmos 20.1); “dia da sua ira” (João 20.28); “dia de Yahweh” (Isaías 2.12); “dia do Senhor” (1 Coríntios 5.5; 1 Tessalonicenses 5.2; 2 Pedro 3.10); “dia da salvação” (2 Coríntios 6.2); “dia de Jesus Cristo” (Filipenses 1.6).

(4) É usado figurativamente também em João 9.4, onde “enquanto é dia” significa “enquanto tenho oportunidade de trabalhar, pois o dia é o tempo para o trabalho.” Em 1 Tessalonicenses 5.5,8, “filhos do dia” significa espiritualmente iluminados.

(5) Devemos também ter em mente que com Deus o tempo não é contado como conosco (ver Salmos 90.4; 2 Pedro 3.8).

(6) O uso apocalíptico da palavra “dia” em Daniel 12.11; Apocalipse 2.10, etc., é difícil de definir. Evidentemente, não significa um dia natural.

(7) Sobre o significado de “dia” na história da Criação, notamos (a) a palavra “dia” é usada para todo o período da criação (Gênesis 2.4); (b) esses dias são dias de Deus, com quem um dia é como mil anos; toda a era ou período de salvação é chamado de “o dia da salvação”; veja acima.

Portanto, acreditamos que, em harmonia com o uso bíblico, podemos entender os dias criativos como períodos criativos.

G. H. Gerberding

Figurativo:

A palavra “dia” é usada figurativamente em muitos sentidos, alguns dos quais são dados aqui.

(1) O período da vida humana.–Gênesis 5.4:

“E todos os dias de Adão foram oitocentos anos.” “E se andares…. então prolongarei os teus dias” (1 Reis 3.14; compare Salmos 90.12; Isaías 38.5).

(2) Um tempo indefinido.–Existência em geral:

Gênesis 3.14: “Todos os dias da tua vida” (compare Gênesis 21.34; Números 9.19; Josué 22.3; Lucas 1.24; Atos 21.10).

(3) Um tempo determinado.–Gênesis 25.24:

“E cumprindo-se os seus dias”; Daniel 12.13: “Tu te levantarás no teu quinhão, no fim dos dias” (compare Levítico 12.6; Daniel 2.44).

(4) Um período histórico.–Gênesis 6.4:

“Naqueles dias havia gigantes na terra”; Juízes 17.6: “Naqueles dias não havia rei em Israel” (compare 1 Samuel 3.1; 1 Crônicas 5.17; Oséias 2.13).

(5) Tempo passado.–Salmos 18.18:

“O dia da minha calamidade”; Salmos 77.5: “Considero os dias antigos” (de Miquéias 7.20; Malaquias 3.7; Mateus 23.30).

(6) Tempo futuro.–Deuteronômio 31.14:

“Aproximam-se os teus dias de morrer”; Salmos 72.7: “Nos seus dias…” (compare Ezequiel 22.14; Joel 2.29; Mateus 24.19; 2 Pedro 3.3; Apocalipse 9.6).

(7) O eterno.–Em Daniel 7.9,13, onde Deus é chamado de “o ancião de dias.”

(8) Uma estação de oportunidade.–João 9.4:

“Devemos fazer as obras daquele que me enviou, enquanto é dia: a noite vem, quando ninguém pode trabalhar” (compare Romanos 13.12,13; 1 Tessalonicenses 5.5-8).

(9) Tempo de salvação.–Especialmente referindo-se às esperanças e perspectivas da parousia. Romanos 13.12:

“A noite é passada, e o dia está próximo.”

Henry E. Dosker

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘DAY’”. “Enciclopédia Bíblica Internacional Padrão”. 1915.