Início Dicionário D Destruir, destruição

Destruir, destruição: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

13 min de leitura

Destruir, destruição – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Destruir, destruição

“Destruir” na Bíblia geralmente se refere a ação violenta causando morte física (Números 16.33 ; Salmos 2.12 ; Heb. abad). Mas significados menos intensos podem ser denotados. Êxodo 10.7 descreve ruína econômica (cf. Mateus 9.17, ; Gk. apollumi).

Em 1 Samuel 9.3 abad refere-se a animais perdidos (cf. Mateus 10.6). No Novo Testamento katargeo pode significar “tornar impotente, ineficaz” (Hebreus 2.14).

Os amorreus. Direções de Deus para extermínio dos cananeus têm sido há muito tempo desconcertantes (Êxodo 23.23-33Êxodo 34.12-17). Embora a vida seja sagrada (Gênesis 9.5-7), às vezes a vida precisa ser tirada para preservar a vida.

Um leão devorador de homens deve ser destruído (Ezequiel 19.1-9). Foi profetizado que essas nações seriam espinhos nos olhos e armadilhas (Josué 23.12-13). Tais objetos às vezes causam infecções necessitando remoção cirúrgica de um membro inflamado.

Em uma esfera muito maior, nenhuma vida física poderia ser mais importante do que a redenção de todo o mundo.

Os mitos de Baal e Aqht descreveram as fúrias da deusa Anat. Ela oferece fazer o sangue correr pelo cabelo grisalho de seu pai se Baal não conseguir um palácio. Ela tem o crânio de Aqht esmagado para obter seu arco.

Ela atravessa sangue de seus próprios devotos que ela matou por pouco ou nenhum motivo.

Com tais modelos Jezabel não teve problema em matar Nabote por sua vinha (1 Reis 21). Abimeleque matou seus setenta meio-irmãos e assou 1.000 pessoas na cidade de sua mãe cananeia (Juízes 9.4-5 Juízes 9.45-49).

Apoie Nosso Trabalho

Faça agora uma contribuição para que possamos continuar espalhando a palavra de Deus. Clique no botão abaixo:

Adoni-Bezeque mutilou setenta reis e os manteve sob sua mesa (Juízes 1.7). A adoradora de Baal Atalia quase acabou com a linhagem de Davi ao massacrar os filhos de seu marido (2 Reis 11.1-3).

O resultado de poupar os cananeus foi que Israel se misturou com eles e aprendeu suas práticas. Infelizmente isso causou derramamento de sangue de crianças sacrificadas aos ídolos. Eles deveriam ser removidos para que não ensinassem “a seguir todas as coisas detestáveis que fazem ao adorar seus deuses” (Deuteronômio 20.18).

Esses deuses também eram sexualmente depravados. Antes da viagem de Baal ao domínio de Mot ele teve relações sexuais oitenta e oito vezes com uma vaca, que na verdade era sua irmã. A história do adultério de El com duas esposas humanas é considerada liturgia de adoração.

Levítico 18 lista as abominações dos cananeus como incesto, homossexualidade, adultério, sacrifício de crianças e bestialidade. Resultados dessa imoralidade foram que a terra os vomitou. Nenhum país pode tolerar por muito tempo tal destruição da vida familiar.

A vinda dos israelitas simplesmente apressou o inevitável fim dessa sociedade.

Altares. Pilares sagrados, asherim (Êxodo 34.13), altares e centros de culto deveriam ser destruídos (2 Reis 21.3). De acordo com o Novo Testamento o altar é um símbolo de comunhão com a divindade por trás do altar (1 Coríntios 10.18-22).

Segundo Jesus o altar representa tanto o sacrifício sobre ele quanto a divindade cuja presença habita ali (Mateus 23.20-21). Paulo refere-se a um altar pagão como “a mesa dos demônios” (1 Coríntios 10.21).

Além do sacrifício de crianças, a adoração cananeia incluía muitas imoralidades sexuais. Quando os israelitas se juntaram a esses ritos, se uniram a Baal (Números 25.1-5). Paulo nos lembra que essa imoralidade resultou em 23.000 mortes (1 Coríntios 10.8 ; cf. Números 25.9).

Com sacrifícios de crianças, automutilação e outros atos desprezíveis sendo realizados lá, os altares se tornaram centros de presença demoníaca (Salmos 106.37-39). Destruí-los removeria “a mesa dos demônios” do meio do povo.

Quando o Senhor dividiu o altar em Betel, manifestou a impotência da religião feita pelo homem (1 Reis 13.3-5). Quando Gideão destruiu o altar de Baal, seu pai apontou aos seus defensores a incapacidade de Baal de impedir a profanação de uma estrutura sagrada para ele (Juízes 6.28-32).

Os israelitas apóstatas obviamente queriam fazer essa demonstração sobre Yahweh derrubando seu altar (1 Reis 18.30 ; 1 Reis 19.10 1 Reis 19.14). Deus, no entanto, foi capaz de validar sua potência enviando fogo sobre o Monte Carmelo (1 Reis 18.38 ; cf. Juízes 6.21).

Quando Salomão dedicou o altar de Yahweh, os sacerdotes foram incapazes de se aproximar por causa da glória ardente (2 Crônicas 7.1-3).

O próprio Deus destruirá pessoalmente os lugares altos apóstatas junto com seus altares (Levítico 26.30 ; Ezequiel 6.4). Yahweh se revelará como o Deus Altíssimo ao realmente estar ao lado do altar quando der a ordem para destruir seu centro de adoração (Amós 9.1).

Israel. Quando a adoração ao bezerro de ouro quebrou a aliança, Israel caiu sob uma sentença de destruição (Êxodo 32.10). Por intensa intercessão Moisés “ficou na brecha diante dele para manter sua ira de destruí-los” (Salmos 106.23). “Então o Senhor desistiu e não trouxe sobre seu povo o desastre que havia ameaçado” (Êxodo 32.14).

Assim, em Êxodo 32.34 a proposição teológica radical foi estabelecida de que respostas humanas poderiam alterar um pronunciamento divino de condenação. A confissão de misericórdia de Êxodo 34.6 surgiu desse contexto de julgamento.

Foi reafirmada em muitas ocasiões diferentes ao longo da história de Israel (Números 14.18 ; Deuteronômio 4.31 ; Neemias 9.17 ; Salmos 86.15Salmos 103.8Salmos 145.8 ; Jonas 4.2).

O perverso Acabe poderia se humilhar e receber um adiamento da destruição de sua dinastia (1 Reis 21.27-29 ; 2 Reis 9.8). Até mesmo os malvados ninivitas, por arrependimento radical e pleno, poderiam evitar a profecia de sua condenação (Jonas 3).

A partir desses exemplos específicos da graça de Deus, Jeremias construiu uma teologia de arrependimento que deu esperança àqueles que enfrentavam o exílio (Jeremias 18.7-10).

Deus, no entanto, não deve ser manipulado; e a alteração do julgamento não é uma conclusão precipitada. Assim, Moisés diz, “Talvez eu possa fazer expiação” (Êxodo 32.30). Por mais intensos que fossem os esforços de seu povo, o rei de Nínive sabia que não podia forçar Deus.

Ele qualificou suas expectativas com um “talvez” (Jonas 3.9).

Israel foi avisado que a desobediência contínua resultaria em destruição e exílio. Foram avisados de que seriam totalmente destruídos debaixo do céu (Levítico 26.38 ; Deuteronômio 4.26Deuteronômio 28.20). O sábio havia previsto que “um homem que permanece obstinado após muitas repreensões será repentinamente destruído” (Provérbios 29.1).

Não haverá esconderijo dessa destruição nem no céu, na terra, no fundo do mar ou no sheol (Amós 9.2-3). Mesmo que sejam capturados, a espada os seguirá em terras distantes (Amós 9.4 Amós 9.8). Yahweh os perseguirá como um urso e arrancará seus corações (Oséias 5.14Oséias 13.7-8).

Sobrevivência da Destruição. Israel, como o filho rebelde em Deuteronômio 21.18-21, recebeu a sentença de morte. O povo de Deus estava inclinado a se afastar, então a espada giraria sobre eles (Oséias 11.6-7).

Apoie Nosso Trabalho

Faça agora uma contribuição para que possamos continuar espalhando a palavra de Deus. Clique no botão abaixo:

Mas quando confrontado com a entrega do golpe de misericórdia, Yahweh experimenta o trauma emocional mais intenso já escrito sobre uma divindade. Seu coração é revirado. Suas emoções internas chegam a ferver (Oséias 11.8).

O leão não pode terminar sua matança. Em vez disso, ele traz seus filhos trêmulos para casa (Oséias 5.14-15Oséias 11.11).

“Não completamente” é um tema de muitas profecias de destruição (Isaías 6.11-13 ; Jeremias 5.10Jeremias 30.11Jeremias 31.35 ; Joel 2.32 ; Amós 9.8). Vários sinônimos denotando destruição são frequentemente paralelos com as palavras “construir” e “plantar” (Jeremias 1.10 ; Jeremias 18.7-10Jeremias 24.6Jeremias 42.10 ; Ezequiel 36.35-36).

Como Jonas, uma pessoa se aproximando dos portões do sheol pode ser subitamente arrebatada de volta à terra dos vivos (Jonas 2.5-7). O que o monstro marinho babilônico engoliu deve sair de sua boca (Jeremias 51.34 Jeremias 51.44).

Assim, o significado de “perdido” torna-se aplicável a Israel. Os israelitas exilados são as ovelhas perdidas do Senhor. Seus pastores falharam com eles, então o próprio Senhor se tornará seu pastor e os conduzirá de volta para casa.

Jesus reivindicou esse ministério de pastoreio, talvez citando parcialmente a Septuaginta de Ezequiel 34.4. O profeta Isaías previu que os exilados perdidos retornariam e adorariam no monte sagrado (Isa 27:13).

Paulo estava convencido de que Deus não havia rejeitado Israel, a quem ele conheceu de antemão. Ele os preparou de antemão como vasos de misericórdia para mostrar sua glória. Mesmo que alguns dos ramos tenham sido quebrados, a raiz de Israel será salva.

Embora indivíduos possam perecer, todo Israel será salvo quando o Libertador aparecer e remover sua impiedade. A menos que os dias de tribulação sejam abreviados, nenhuma carne será salva. Mas por causa dos eleitos, esses dias serão abreviados.

As Obras do Diabo. Segundo Paulo, Deus suportou com paciência vasos de ira preparados para destruição. Ele os levantou e os tornou poderosos com o propósito de revelar seu poder e glória. A palavra traduzida como “preparado” frequentemente se refere a equipar alguém para uma tarefa.

Assim, Deus apenas torna as nações pagãs, que já escolheram o caminho da destruição, mais poderosas e, portanto, mais capazes de expressar suas tendências rebeldes.

Essas nações são retratadas como animais ferozes. Sua origem é o oceano caótico. Elas são obra do diabo. Não foram feitas à imagem de Deus e não são de origem celestial. Permitem-se ser moldadas pela arte sinistra do diabo.

No monte da tentação, Cristo não desafiou a soberania temporária e parcial do diabo sobre essas nações. Mas ele sabia que um dia os reinos deste mundo se tornariam reinos de nosso Senhor e de seu Cristo.

Nabucodonosor viu todos esses reinos em um sonho como uma estátua poderosa feita de vários metais. Uma pedra cortada sem mãos (obra de Deus) desceu e esmagou o barro e o ferro (obra de Satanás). O reino do diabo será esmagado e destruído para sempre.

Os exércitos dessas nações serão mortos pela espada daquele que está sentado no cavalo.

Muito do trabalho do diabo é realizado por realidades espirituais invisíveis chamadas “governantes, autoridades e forças espirituais do mal”. Suas principais obras são acusação, engano e tentação. O propósito da aparição de Cristo foi destruir essas obras.

Com a vinda de Cristo, o príncipe deste mundo foi expulso.

Os primeiros demônios a encontrar Cristo perceberam que seriam destruídos por ele. Na cruz, esses poderes foram desarmados e abertamente derrotados. A morte de Cristo destruiu o diabo. Katargeo (traduzido como “destruir” na av) significa tornar impotente ou ineficaz.

Assim, em 1 Coríntios 2.6, o particípio presente de katargeo indica que esses poderes estão agora em processo de desaparecer.

O trabalho condenatório de Satanás foi destruído pela cruz. O engano de Satanás será destruído ao trazer à luz as coisas ocultas das trevas e pelo brilho da vinda de Cristo. O trabalho de Satanás terminará quando ele for lançado no lago de fogo.

Morte. Em João 26.6, a destruição é paralela ao sheol, o submundo. Mas isso não é mera aniquilação porque os espíritos dos mortos lá tremem (v. 5). A destruição é um lugar real que está aberto diante de Deus.

Em Apocalipse 9Apocalipse 11 o rei desse poço sem fundo é chamado “Abaddon” (destruição). Em Apocalipse 20.14, a própria morte e Hades experimentarão a segunda morte sendo lançados no lago de fogo.

No mito de Baal, Mot, o deus da morte, engole suas vítimas. Em Isaías 25.8, a morte será engolida para sempre e as lágrimas cessarão. Na cruz, Cristo tornou a morte ineficaz. Segundo Paulo, o último inimigo a ser destruído na segunda vinda de Cristo é a morte.

Beleza Terrena. O tempo presente do verbo parago em 1jo 2:17 indica que o mundo está sempre em processo de desaparecer. Eclesiastes 12.1-5 descreve como a beleza da juventude desaparece na velhice. Assumindo a autoria de Salomão, o escritor teria sido capaz de observar seu próprio pai, o doce cantor de Israel, o matador de dez milhares, tornando-se um velho fraco, impotente e senil.

O próprio filho de Salomão viu a beleza decadente de um reino inteiro. O reino de Davi foi dividido e o tesouro saqueado. No final, Salomão teve que se contentar com escudos de bronze em vez de ouro. Muitos outros testemunhariam a impermanência dos belos símbolos da realeza.

Jeremias olhou para o palácio de Jeoaquim em Ramat Rachel revestido de cedro e pintado de vermelho brilhante. Ele perguntou: “Isso faz de você um rei por ter mais e mais cedro?” Profeticamente, ele lamentou: “Ai, seu esplendor”.

Algumas das belas esculturas estão no Museu de Israel. O local está coberto de ervas daninhas e não se pode dizer que um dia foi um palácio. Isso é um testemunho silencioso de que “o homem, apesar de suas riquezas, não perdurará”.

Os discípulos de Cristo, maravilhados com a beleza do templo adornado com presentes, comentaram como os edifícios eram maravilhosos. Jesus lhes disse que não restaria pedra sobre pedra na terrível destruição que se seguiria.

Ele os advertiu que tudo no céu e na terra passaria, exceto suas palavras.

Destruição Eterna. A Bíblia parece indicar que há uma destruição interminável e que aqueles que a experimentam estarão sempre conscientes dela. As palavras traduzidas como “destruição” nem sempre denotam extinção total. Às vezes, denotam uma ruína irreparável.

Assim, quando Apocalipse 17.8 diz que a besta vai para a destruição (apoleia), isso não significa término da existência. Apocalipse 20.10 indica que a besta será atormentada dia e noite para todo o sempre.

O Antigo Testamento também afirma que para os ímpios não há mais expectativa ou futuro. Eles ficarão envergonhados e desanimados para sempre e, aparentemente, sempre conscientes de sua condição perdida.

João 26.5 indica que os espíritos dos mortos percebem sua situação e tremem.

Paul Ferguson

Bibliografia. R. Adamiak, Justice and History in the Old Testament; P. Craigie, Ugarit of the Old Testament; Y. Kaufmann, Biblical Account of Conquest of Palestine; M. Kline, A Tribute to Gleason Archer; T.

Longman and D. Reid, Yahweh as Divine Warrior; C. Pfeiffer, Ras Shamra and the Bible.

Elwell, Walter A. “Entry for ‘Destroy, Destruction’”. “Evangelical Dictionary of Theology”. 1997.

Apoie Nosso Trabalho

Faça agora uma contribuição para que possamos continuar espalhando a palavra de Deus. Clique no botão abaixo:

Faça um comentário

0 Comentários
Inline Feedbacks
Ver todos comentários

Artigos Relacionados