Decretos: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Decretos – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Decretos

Decretos emitidos por governantes, comandos escritos com efeito de lei, e a metáfora de Deus como Rei do mundo fornecem a imagem por trás das referências bíblicas aos “decretos” de Deus.

Os termos traduzidos como “decreto” em hebraico e/ou aramaico incluem dat (uma palavra emprestada do persa) usada em Daniel, Esdras e Ester para decretos de Deus e monarcas humanos (especialmente persas), taam para as ordens de altos funcionários incluindo reis, hoq/huqqaa usado especialmente para as leis de Deus, esar (literalmente “algo vinculante”), e gezeraa (“algo decidido”); e em grego dogma (“um decreto público, decisão”).

A ideia de “decreto” pode estar presente mesmo onde um termo técnico específico para “decreto” não ocorre.

Decretos de Deus e Humanos. Mesmo em decretos de monarcas humanos, Deus mostra que seus próprios decretos ou propósitos são soberanos.

Em Êxodo 7.14, Deus mostra que seus decretos são soberanos sobre os de Faraó ao “endurecer” o coração de Faraó. Esse “endurecimento” envolve a criação de uma mentalidade irracional. Apesar das pragas milagrosas, Faraó se recusa a fazer a coisa razoável (decretar a libertação de Israel da escravidão), trazendo assim mais desastres para si e sua terra.

Nos estágios iniciais da história, Faraó parece ser um agente livre, endurecendo seu próprio coração (Êxodo 8.15), mas à medida que a história se desenvolve, Deus é cada vez mais retratado como a causa direta da estupidez de Faraó.

Faraó é, em última análise, reduzido a um mero fantoche de Yahweh (Êxodo 14.4 Êxodo 14.8).

Os decretos de Ciro (Esdras 5.13-15 – Esdras 6.3-5 – Esdras 1.2-4) para permitir que os judeus retornassem do exílio babilônico e reconstruíssem Jerusalém foram profetizados anteriormente (Isaías 44.26-45:4 Isaías 44.13) e providencialmente motivados por Deus, que “agitou” o espírito de Ciro para emiti-los (2 Crônicas 36.22 ; Esdras 1.1).

No entanto, Esdras-Neemias vê uma cooperação entre o céu e a terra na qual a iniciativa humana (via Zorobabel, Josué, Esdras e Neemias) e o controle divino são ambos proeminentes. Portanto, a reconstrução de Jerusalém é dita ser tanto “pelo comando de Deus” quanto “pelos decretos” de vários monarcas persas (Esdras 7.13).

Deus livra Daniel e seus amigos de vários decretos humanos — um por Nabucodonosor para matar os sábios da Babilônia (Daniel 2.13), outro para cremar qualquer pessoa que não adorasse a imagem de Nabucodonosor (Daniel 3.10-11), um terceiro decreto “imutável” para lançar aos leões qualquer pessoa que orasse a um deus ou pessoa além de Dario, o Medo (Daniel 6.7-9).

A providência reverte o decreto de Assuero/Xerxes para exterminar os judeus (Ester 3.7-15) para que os inimigos dos judeus sejam destruídos por decreto real em vez disso (Ester 8.8-9:16). O decreto de César Augusto para um censo (Lucas 2.1) é providencialmente usado para garantir o cumprimento da profecia de que o Messias nasceria em Belém (Miquéias 5.2 ; cf. Mateus 2.4-6).

Decretos de Deus e a Lei. Os termos hoq/huqqaa ordinariamente traduzidos como “estatuto”, “prescrição” ou “ordenação” em referência às leis de Deus, são da raiz (hqq), significando “engrave, carve; write; fix, determine.” Esta raiz sempre envolve uma ação de um superior que afeta um inferior, e em alguns contextos refere-se a decretos humanos (Isaías 10.1 “Ai dos que decretam decretos iníquos”).

O uso de hoq/huqqaa aparentemente conceitualiza as “leis” de Deus como “decretos” (assim NIV cf. Deuteronômio 4.1 Deuteronômio 4.5-6 Deuteronômio 4.8).

Colossenses 2.14 declara que Cristo pela cruz cancelou o certificado de dívida constituído de “decretos” (NASB; Gk. dogmata [

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]) contra nós. Evidentemente, isso se refere às leis de Deus que violamos e que, à parte da cruz, nos condenam.

Decretos Proféticos. Profecias preditivas assemelham-se a decretos de Deus determinando o curso da história: “O Filho do Homem irá como está decretado (lit. “escrito”)” nos profetas (Lucas 22.22 ; Mateus 26.53-54 Mateus 26.56).

Deus decreta a ruína de Acabe (1 Reis 22.23) e a destruição de Israel (Isaías 10.23); “Setenta semanas” (geralmente entendidas como “semanas de anos”) foram decretadas para a história do povo de Daniel (Daniel 9.24).

O rolo selado com sete selos em Apocalipse 5.1 talvez represente um decreto divino determinando o destino do mundo.

Às vezes, “decretos” preditivos podem ser abrogados, arrependimento evitando punição e desobediência anulando bênçãos (Jeremias 18.7-10 ; Jonas 3.10). Portanto, apesar do “decreto” da destruição, Sofonias pode chamar o povo a buscar a Deus “antes que o decreto entre em vigor Talvez você seja escondido no dia da ira do Senhor” (2:1-3 NASB).

Ordem Política e Cósmica. Textos poéticos descrevem os decretos de Deus como estabelecendo ordem política e cósmica.

O Salmo 2, um salmo de entronização, afirma que foi pelo decreto do Senhor (hoq [

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]) que cada rei davídico foi adotado como filho de Deus na sua coroação (2 Samuel 7.14). A linguagem deste salmo nunca foi literalmente cumprida por nenhum rei davídico durante a monarquia, mas encontra seu cumprimento final em Cristo. Romanos 1.4, que diz que Jesus Cristo foi “declarado [ou possivelmente decretado] com poder para ser o Filho de Deus pela sua ressurreição dos mortos,” pode muito bem aludir ao “decreto” de Salmo 2:7.

O salmista descreve o dom da terra por Deus como um decreto (Salmo 105:10). Jó sentiu que seu sofrimento era por decreto divino (João 23.14). Lamentações 3.37 afirma que todas as coisas, boas ou ruins, foram decretadas por Deus.

Deus deu um decreto duradouro que fixou corpos celestes em seus lugares (Salmo 148:3-6).

Decretos de Deus e Eleição. Calvino entendeu que Deus nos escolheu em Cristo antes da criação e nos predestinou para adoção “de acordo com o seu prazer e vontade” (Efésios 1.3-5) como um decreto divino imutável.

Decretos da Igreja. Paulo e Timóteo disseminaram os decretos da igreja de Jerusalém (a decisão de Atos 15), presumivelmente guiados providencialmente, sobre as relações entre cristãos judeus e gentios (Atos 16.4).

Paulo em suas epístolas nunca utilizou este decreto de Atos 15 como “lei” da igreja, no entanto, mesmo onde poderia ter feito. Em última análise, na igreja pós-apostólica, este termo para decreto (dogma [

dovgma

]) passa a referir-se a ensinamentos autoritativos dos concílios da igreja.

Joel M. Sprinkle

Bibliografia. M. Black, Romanos; J. Calvino, Institutas da Religião Cristã; D. J. Clines, Esdras, Neemias, Ester; H. H. Esser, NIDNTT – Atos 1.330-31; D. M. Gunn, Arte e Significado: Retórica na Literatura Bíblica, pp. 72-96; H.

Ringgren, TDOT – Atos 5.141-42; G. Schrenk, TDNT – Atos 1.619.

Elwell, Walter A. “Entrada para ‘Decretos’”. “Dicionário Evangélico de Teologia”. 1997.