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Bila: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

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1. Serva de Raquel, a filha mais nova de Labão. Foi concubina de Jacó, que teve dela dois filhos: Dã e Naftali (Gênesis 29.29Gênesis 35.25). O seu pecado com Rúben levou Jacó a predizer o mal que havia de cair sobre os seus descendentes (Gênesis 35.22Gênesis 49.4). 2.

Cidade de Simeão (1 Crônicas 4.29). Também é chamada Balá em Josué 19.3 e Baalá em Josué 15.29. A sua posição é desconhecida.

Bila: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Vaso profundo; moringa.

Bila – Dicionário Bíblico de Easton

Bila

Vacilante; tímida, serva de Raquel, a qual ela deu a Jacó (Gênesis 29.29). Ela foi mãe de Dã e Naftali (Gênesis 30.3-8). Rúben foi amaldiçoado por seu pai por cometer adultério com ela (Gênesis 35.2 – Gênesis 49.4).

Ele foi privado do direito de primogenitura, que foi dado aos filhos de José.

Easton, Matthew George. “Entrada para Bilhah”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Bila – Dicionário Bíblico de Smith

Bila

Escrava de Raquel, (Gênesis 29.29) e concubina de Jacó, a quem ela deu à luz Dã e Naftali. (Gênesis 30.3– – Gênesis 35.25 – Gênesis 46.251 Crônicas 7.13) (A.C 53.)

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Bilha’”. “Dicionário da Bíblia de Smith”. 1901.

Bila – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Bila (2)

Bila (lugar): Uma cidade em Simeão (1 Crônicas 4.29) = Baalá (Josué 15.29), Bala (Josué 19.3) e Baalate (Josué 19.44). Não identificada.

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘BILHA (2)’”. “Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional”. 1915.

Bila – Dicionário Bíblico de Smith

Bila

Modesto.

  1. Um chefe horita que morava no Monte Seir. (Gênesis 36.271 Crônicas 1.42)
  2. Um benjamita, filho de Jediael. (1 Crônicas 7.10)

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Bilhan’”. “Dicionário da Bíblia de Smith”. 1901.

Bila – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Bila

Bila:

(1) Um chefe dos horitas, filho de Ezer (Gênesis 36.271 Crônicas 1.42).

(2) Um descendente de Benjamim, filho de Jediael, pai de sete filhos que foram chefes de casas em suas tribos (1 Crônicas 7.10).

(1) Na parábola do Mordomo Injusto (Lucas 16.6) “nota promissória”, a versão do Rei Tiago, melhor “obrigação”, a versão revisada (Britânica e Americana), é usada para traduzir o termo grego grammata, que é equivalente ao termo legal hebraico contemporâneo sheTar, “escrita”.

Essa “escrita”, no uso da época, era um reconhecimento da recepção ou transferência de bens ou dinheiro que tinha que ser escrito e assinado pelo próprio devedor.

(2) Uma questão muito discutida é: A “obrigação” (a versão revisada (Britânica e Americana)) era meramente um reconhecimento de dívida, ou era uma obrigação de pagar um aluguel anual fixo a partir da produção de uma fazenda?

Edersheim, por exemplo, sustenta a primeira visão, Lightfoot a segunda. Que a obrigação é declarada na parábola em espécie – trigo e óleo – e não em dinheiro – parece contrariar a teoria da dívida simples.

Edersheim considera as remissões faladas como autorizadas pelo administrador como somando em valor monetário apenas cerca de 5 libras britânicas – Lucas 25 libras britânicas respectivamente, e pensa que representavam não um único, mas um pagamento anual.

(3) Ainda outra questão surgiu: O antigo “título” foi simplesmente alterado, ou um novo foi substituído por ele? Aqui novamente Lightfoot e Edersheim estão na controvérsia e em lados opostos. A alteração do título antigo é sugerida, embora não exigida pela linguagem aqui, e, além disso, seria, Edersheim pensa, de acordo com as probabilidades do caso.

Tais títulos eram geralmente escritos, não em pergaminho ou papiro, mas em tábuas cobertas de cera, e assim podiam ser facilmente apagados ou alterados pelo estilete com seu achatado “apagador” (mocheq).

(4) É provavelmente seguro concluir:

(a) que a “nota promissória” ou “obrigação” tinha que ser escrita e assinada pela pessoa que assumia a obrigação;

(b) que era a única evidência formal ou legal da dívida incorrida; e

(c) que a supervisão de toda a transação pertencia de direito ao “administrador”. Se o “administrador” conspirasse com o devedor contra o mestre, parece que este último não teria como se proteger contra a fraude.

George B. Eager

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