Antropomorfismo na Bíblia. Significado e Versículos sobre Antropomorfismo

Antropomorfismo

Atribuição de atributos humanos a coisas não humanas. Os antropomorfismos bíblicos são usados principalmente em referência a Deus, que não é visível (João 1.18) nem humano (Números 23.19; 1 Samuel 15.29).

Eles também são usados para atribuir características humanas a anjos (Gênesis 16 – Gênesis 18.1-19:1), Satanás (1 Crônicas 21.1; Lucas 13.16) e demônios (Lucas 8.32). O mal também é personificado, retratado como matando (Salmos 34.21) e perseguindo (Provérbios 13.21).

Infrequentemente, qualidades humanas são atribuídas a animais (Números 22.28-30) ou vegetação (Juízes 9.7-15).

O uso de terminologia humana para falar sobre Deus é necessário quando, em nossas limitações, desejamos expressar verdades sobre a Divindade que por sua própria natureza não pode ser descrita ou conhecida.

Desde os tempos bíblicos até o presente, as pessoas se sentiram compelidas a explicar como Deus é, e nenhuma expressão além dos termos humanos é capaz de transmitir qualquer semelhança de significado ao indescritível.

Assim, em Gênesis sozinho Deus cria (1:1), move (1:2), fala (1:3), vê (1:4), divide (1:4), coloca (1:17), abençoa (1:22), planta (2:8), caminha (3:8), fecha (7:16), cheira (8:21), desce (11:5), dispersa (11:8), ouve (21:17), testa (22:1) e julga (30:6).

Talvez o antropomorfismo mais profundo seja a representação de Deus estabelecendo uma aliança, pois a realização de alianças é uma atividade muito humana. Deus entra em um acordo (aliança) com Israel no Sinai (Êxodo 19.5-6), um desdobramento de uma aliança anterior que ele havia feito com Abraão (Gênesis 17.1-18).

Mais tarde, este acordo é transformado em uma nova aliança através de Jesus Cristo (Mateus 26.26-29). Teologicamente, o pacto legal iniciado por Deus torna-se o instrumento pelo qual ele estabeleceu um relacionamento íntimo e pessoal com as pessoas, tanto coletivamente quanto individualmente.

Sem expressões antropomórficas, essa realidade teológica permaneceria praticamente inexplicável.

Os antropomorfismos também atribuem forma e aparência humanas a Deus. Deus redime Israel da escravidão egípcia com um braço estendido (Êxodo 6.6). Moisés e seus companheiros veem Deus, e eles comem e bebem com ele (Êxodo 24.10-11).

Outros textos referem-se às costas, rosto, boca, lábios, ouvidos, olhos, mão e dedo de Deus. A expressão “a ira do Senhor se acendeu” (Êxodo 4.14) é interessante. Uma tradução literal do hebraico é “o nariz do Senhor se acendeu”.

Expressões antropomórficas indiretas também aparecem, como a espada e flechas do Senhor e o trono e o escabelo de Deus.

Relacionados aos antropomorfismos estão os antropopatismos, usados para se referir às emoções de Deus. Deus é um Deus ciumento (Êxodo 20.5) que odeia (Amós 5.21) e fica irado (Jeremias 7.20), mas ele também ama (Êxodo 20.6) e se agrada (Deuteronômio 28.63).

Os antropomorfismos e antropopatismos são figuras de linguagem que transmitem verdades teológicas sobre Deus à humanidade. Apenas quando tomados literalmente é que são mal interpretados. Tomados como expressões metafóricas, eles fornecem por analogia uma estrutura conceitual pela qual o Deus que está além de nossa compreensão se torna uma pessoa — uma pessoa que podemos amar.

No Novo Testamento, a analogia torna-se realidade no mistério da encarnação (João 1.1-18).

Keith N. Schoville

Bibliografia. J. Barr, HBD, p. 32; E. W. Bullinger, Figuras de Linguagem Usadas na Bíblia; M. Eliade, ed., Enciclopédia das Religiões, vol. 1; W. E. Miles, ed., Dicionário Mercer da Bíblia.

Elwell, Walter A. “Entrada para ‘Antropomorfismo’”. “Dicionário Evangélico de Teologia”. 1997.

Antropomorfismo – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Antropomorfismo

1. Definição do Termo

2. Antropomorfismos do Antigo Testamento

3. Em Que Sentidos um Elemento Antropomórfico É Necessário

4. Antropomorfismo e as Exigências do Pensamento Humano

5. Antropomorfismo e Teísmo

6. Formas Simbólicas de Pensamento

7. Panteísmo Filosófico

8. Antropomorfismo e Conhecimento Personalizado ou Mediado

9. Do Politeísmo Grego ao Monoteísmo Ético Moderno

10. Pensamento Grego

11. Antropomorfismo de Israel

12. Natureza Dupla da Dificuldade Antropomórfica

13. Necessidade de Elevar-se Mais Alto

14. Deus em Cristo a Verdadeira Solução

1. Definição do Termo:

Pelo termo entende-se, conforme sua significação etimológica, isto é, estar na forma ou semelhança do homem, a atribuição a Deus de forma humana, partes ou paixões, e a interpretação literal de passagens das Escrituras que falam de Deus como tendo mãos, ou olhos, ou ouvidos.

Esse procedimento antropomórfico provocou repreensão divina tão cedo quanto Salmos 50.21:

“Pensavas que eu era inteiramente como tu.”

2. Antropomorfismos do Antigo Testamento:

O medo da acusação de antropomorfismo teve um efeito estranhamente dissuasor sobre muitas mentes, mas muito desnecessariamente. Mesmo aquele rico depósito de aparentemente cruéis antropomorfismos, o Antigo Testamento, quando atribui à Divindade características físicas, mentais e morais, como as do homem, apenas pretende tornar a natureza divina e as operações inteligíveis, não transferir para Ele os defeitos e limitações do caráter humano e da vida.

3. Em Que Sentidos um Elemento Antropomórfico É Necessário:

Em todas as formas realmente teístas de religião, há um elemento antropomórfico presente, pois todos pressupõem a verdade psicológica de uma certa semelhança essencial entre Deus e o homem. Nem, por mais perfeita que possamos fazer nossa ideia ou concepção teísta de Divindade, podemos, no reino do espírito, eliminar completamente o elemento antropomórfico envolvido nessa suposição, sem o qual a própria religião não existiria. É da essência da consciência religiosa reconhecer a analogia existente entre as relações de Deus com o homem e as relações do homem com seu semelhante.

4. Antropomorfismo e as Exigências do Pensamento Humano:

Mas essas objeções especulativas realmente surgem de uma interpretação superficial dos fatos primários da consciência humana, que, no domínio mais profundo da experiência interior, reivindica o direito inalienável de falar da natureza divina em termos humanos, da melhor forma possível para nosso ser.

O dever ou função adequada da filosofia é levar em conta tais fatos diretos e primários de nossa natureza:

os fatos fundamentais de nosso ser não podem ser alterados para atender à sua conveniência.

5. Antropomorfismo e Teísmo:

Se interpretarmos a Energia impalpável e onipresente, da qual todas as coisas procedem, em termos de força, então, como Flake disse, “há escassamente menos antropomorfismo na expressão ‘Poder Infinito’, do que na frase ‘Pessoa Infinita’”.

Além disso, a alma do homem nunca poderia se contentar com a primeira frase, pois a alma quer mais do que dinâmica. Mas se atribuímos a Deus certos atributos de acordo com as propriedades da única força Proteica por trás de todas as manifestações da natureza, foi para ajudar a purificar nossa concepção de Deus de elementos antropomórficos questionáveis.

As exigências do pensamento humano nos obrigam a simbolizar a natureza da Divindade de alguma maneira psíquica pela qual Ele tenha para nós algum significado real; daí aquelas formas quase pessoais ou antropomórficas de expressão, que estão presentes nas concepções mais aperfeiçoadas de Divindade, bem como nas ideias cruas do espiritismo irrefletido.

E se todo antropomorfismo pudesse ser dissipado por nós, teríamos no processo demolido o teísmo – uma questão séria o suficiente para a religião.

6. Formas Simbólicas de Pensamento:

Mesmo a fala foi declarada como um símbolo sensível, que torna o conhecimento de Deus impossível. Até esse ponto foram pressionadas as objeções hiper-críticas ao antropomorfismo. Símbolo do Divino, a fala pode, nesse sentido, ser; mas é um símbolo pelo qual podemos marcar, distinguir ou discernir o supra-sensível.

Assim, nossas concepções abstratas não são de forma alguma sensíveis, por mais que a linguagem possa originalmente ter partido de um significado sensível. Portanto, seria um erro supor que nosso conhecimento de Deus deve permanecer antropomórfico em conteúdo e não pode pensar o Ser Absoluto ou Essência exceto em forma simbólica. É uma lei de desenvolvimento da religião – como do espírito em geral – que o espiritual cresce sempre mais claramente diferenciado do simbólico e sensível.

O fato de nosso conhecimento de Deus ser suscetível de avanço não torna a ideia de Deus meramente relativa. A semelhança de Deus com o homem, no que diz respeito aos atributos e elementos essenciais ao espírito pessoal, deve ser pressuposta como uma realidade fundamental do universo.

Desta forma ou sentido, portanto, qualquer ideia verdadeira de Deus deve necessariamente ser antropomórfica.

7. Panteísmo Filosófico:

Não podemos provar de maneira direta – seja psicológica ou histórica – que o homem foi realmente feito à imagem de Deus. Mas não há dúvida de que, por outro lado, o homem sempre fez Deus à sua (do homem) própria imagem.

O homem não pode fazer de outra maneira. Porque ele purificou suas concepções de Divindade segundo o padrão humano, e não se importa mais em falar de Deus como um Deus ciumento ou arrependido ou punitivo, conforme o caso, isso de forma alguma significa que “a vontade de Deus” e “o amor de Deus” deixaram de ser de interesse vital ou de importância primária para a consciência religiosa.

Todos os poderes construtivos do homem – intelectuais, estéticos, éticos e espirituais – combinam-se em evoluir tal ideal e acreditar nele como o Absoluto pessoal, o Ideal-Real no mundo da realidade. Mesmo nas formas de panteísmo filosófico, os fatores que atuam na vida pessoal do homem não cessaram de se projetar nas concepções panteístas dos processos cósmicos ou do ser do mundo.

8. Antropomorfismo e Conhecimento Personalizado ou Mediado:

Mas a criação de Deus pelo homem à sua (do homem) própria imagem acontece justamente porque Deus fez o homem à Sua própria imagem. Pois o Deus, que o homem faz para si mesmo, é, antes de tudo, real – não mera construção de seu intelecto, nenhuma figura ou fantasia de sua imaginação, mas o prius de todas as coisas, a Realidade Originária Primal.

Assim vemos que qualquer inadequação decorrente do caráter antropomórfico de nosso conhecimento ou concepções religiosas não é tão séria quanto poderia parecer à primeira vista, já que se deve apenas ao caráter necessariamente personalizado ou mediado de todo o nosso conhecimento.

Pois toda a nossa experiência é experiência humana e, nesse sentido, antropomórfica. Apenas a timidez mais lamentável será assustada pela palavra “antropomorfismo”, que não precisa ter o menor efeito dissuasor sobre nossas mentes, já que, no território do espírito, nossas concepções são purgadas de mancha ou matiz antropomórfico, quanto mais pura se torna nossa consciência humana.

9. Do Politeísmo Grego ao Monoteísmo Ético Moderno:

Dizer, como fizemos, que todo conhecimento é antropomórfico, é apenas reconhecer seu caráter parcial, falível, progressivo ou desenvolvimentista. É precisamente porque isso é verdadeiro em nosso conhecimento de Deus que nossas concepções aprimoradas e aperfeiçoadas de Deus são o aspecto mais significativo no progresso religioso da humanidade.

Somente no curso da longa marcha religiosa, onde o pensamento subiu através do peso superincumbente do politeísmo grego para o monoteísmo, e emergiu finalmente no monoteísmo ético severo de nosso tempo, a religião foi gradualmente despojada de suas vestes antropomórficas mais cruas.

Não pode ser entendido com demasiada clareza que o ideal religioso, que o homem formou na concepção da Personalidade Absoluta, é um que está enraizado no reino da atualidade. Não de outra forma do que como uma unidade metafísica Deus pode ser conhecido por nós – inteligível apenas à luz de nossa própria experiência autoconsciente.

10. Pensamento Grego:

É um mero abuso moderno – e bastante desiluminado – do termo antropomórfico que tenta fixá-lo, como um termo de reprovação, a cada esforço hipotético para enquadrar uma concepção de Deus. Nos dias dos gregos, foi apenas a atribuição aos deuses de forma humana ou corporal que levou Xenófanes a reclamar do antropomorfismo.

Isso Xenófanes naturalmente considerou ser um esforço ilegítimo para elevar um tipo particular de ser – uma forma do finito – ao lugar do Infinito. Daí ele declarou: “Há um Deus, maior de todos os deuses e homens, que não se assemelha às criaturas mortais nem em forma nem em mente.”

11. Antropomorfismo de Israel:

Mas o antropomorfismo progressivo da Grécia é visto menos na humanização dos deuses do que na afirmação de que “os homens são deuses mortais”, a ideia sendo, como Aristóteles disse, que os homens se tornam deuses por mérito transcendente.

Nessa exaltação da natureza do homem, o antropomorfismo da Grécia está em completo contraste com o antropomorfismo de Israel, que estava propenso a modelar sua Divindade, não à semelhança de algo nos céus acima, mas de algo na terra abaixo.

Certos professores de ciência têm sido principalmente responsáveis pelo uso recente e repreensível do termo, tão familiar para nós, pelo qual não lhes devemos nenhuma gratidão particular.

12. Natureza Dupla da Dificuldade Antropomórfica:

A dificuldade antropomórfica é dupla. A religião, como acabamos de mostrar, deve permanecer antropomórfica no sentido de que não podemos nos livrar de imputar ao universo as formas de nossa própria mente ou vida, já que a religião está enraizada em nossa experiência humana.

Como já insinuamos, no entanto, a religião não está em pior situação nesse aspecto do que a ciência. Pois nada é mais ocioso do que a pretensão de que a ciência é menos antropomórfica do que a religião – ou a filosofia também – como se a ciência não fosse, igualmente com estas, um resultado e manifestação do pensamento humano! É certamente mais óbvio que o cientista, em qualquer conhecimento da realidade que possa obter, não pode, mais do que o religioso – ou o metafísico – saltar de sua própria sombra ou escapar das armadilhas de sua própria natureza e poderes.

Para conhecimento de qualquer tipo – seja religioso, científico ou filosófico – um certo verdadeiro antropomorfismo é necessário, pois é da essência da racionalidade. A natureza, da qual a ciência professa conhecimento, é realmente uma imagem feita pelo homem, semelhante ao seu criador humano.

Diga o que a ciência disser, este é o real objetivamente da ciência – uma cognição que, criticamente vista, é apenas subjetivamente válida. Não há outra maneira pela qual a ciência possa conhecer o ser do mundo senão segundo o padrão humano.

No entanto, é uma questão séria que esse elemento humano ou fator tenha frequentemente penetrado indevidamente no reino do Divino, subordinando-o e arrastando-o para baixo para fins e concepções humanas.

13. Necessidade de Elevar-se Mais Alto:

Daí surge o segundo aspecto da dificuldade antropomórfica, que é, a necessidade de libertar a religião da tendência antropomórfica, já que ela não pode ser uma reveladora satisfatória da verdade, enquanto sua antropomorfismo mais ou menos refinado contrai ou subjugue a realidade às condições de um tipo particular de ser.

Está perfeitamente claro que a religião, cujo objetivo é elevar o homem além das limitações de seu ser natural, nunca pode realizar seu fim, enquanto permanecer totalmente dentro da esfera humana, em vez de ser algo universal, transcendente e independente. É precisamente por isso que a religião vem dar à vida do homem o impulso espiritual pelo qual ela se eleva a um novo centro de gravidade – um verdadeiro centro de imediatismo – no universo, eleva-se, de fato, além do tempo e de sua própria finitude para uma participação na vida universal e transcendente do Eterno.

Faz isso sem sentir necessidade de ceder à tendência antropomórfica de nosso tempo de atribuir a Deus uma necessidade de um objeto para amar, como se Sua perfeição egoísta não fosse capaz de realizar o ideal infinito do amor em si mesmo, e sem dependência de tal objeto.

14. Deus em Cristo a Verdadeira Solução:

Afirmamos que Deus em Cristo, ao revelar o fato da semelhança do homem ser eterna em Deus, revelou o verdadeiro antropomorfismo de nosso conhecimento de Deus – é com respeito aos atributos e elementos essenciais do espírito pessoal. É fácil ver como surgiram as primeiras atribuições a Deus da forma e membros do corpo humano e outros acompanhamentos não essenciais da personalidade.

As representações escriturísticas quanto à mão, olho e ouvido de Deus foram declaradas por Calvino como sendo apenas adaptações ao lento progresso espiritual dos homens – um modo infantil de falar, como Calvino o coloca, como o de enfermeiras para crianças.

Mas nos livramos finamente do antropomorfismo essencial, se, com Isaías 55.8, reconhecermos plenamente que os “pensamentos” de Deus não são nossos “pensamentos”, nem os “caminhos” de Deus nossos “caminhos”.

James Lindsay