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Animais – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Animais

Deus como Criador e Mantenedor. Animais, como o resto do universo, são criados por Deus. Em Gênesis 1 a aprovação de Deus ao mundo criado é regularmente expressa pela frase “e Deus viu que era bom”. Deus abençoa os animais (Gênesis 1.22) e no final do sexto dia “Deus viu tudo o que havia feito, e tudo havia ficado muito bom” (Gênesis 1.31).

Era muito bom para as águas, o ar e a terra estarem repletos de criaturas vivas. Claramente, os animais são valorizados por Deus em si mesmos, e Deus expressa prazer e deleite neles. Os animais não são criados primariamente para o benefício da humanidade e merecem respeito porque são a obra muito boa de Deus.

Deus responde à reclamação de Jó falando sobre a cabra montês, o leão, a águia e os misteriosos Leviatã e Beemote (João 39.1-41:34). Esses animais são selvagens e fora da utilidade e compreensão humana, mas Deus os conhece intimamente e se deleita neles por sua própria causa.

Como o Salmo 104 deixa claro, Deus sustenta toda a vida, de modo que todas as criaturas, incluindo a humanidade, são iguais em sua dependência de Deus. Neste salmo, os animais são retratados na criação ao lado da humanidade, não abaixo dela; nem existem pelo bem dos humanos.

Os animais são vistos como valiosos para Deus, que os faz em sua singularidade para seus próprios propósitos, sustenta-os e se alegra com eles (cf. João 12.10; Salmos 36Salmos 145.16; Jonas 4.11; Lucas 12.24).

Jesus reafirma o valor do mundo animal em Lucas 12.6: “Não se vendem cinco pardais por dois centavos? Contudo, nenhum deles está esquecido por Deus.”

Como Criador, Deus é Senhor sobre o mundo, incluindo os animais, pois, “Do Senhor é a terra e tudo o que nela existe” (1 Coríntios 10.26; cf. 1 Crônicas 29.11; Salmos 74.13-1Salmos 89.11). Assim o salmista pode dizer de Deus, “meu é todo animal da floresta, e o gado sobre mil colinas.

Conheço todas as aves dos montes, e minhas são todas as criaturas do campo” (Salmos 50.10-11; cf. Êxodo 13.12; João 41.11). Por serem criados por Deus, toda a criação, incluindo os animais, deve louvar a Deus (Salmos 148.7-1Salmos 150.6; cf. Apocalipse 5.13).

A obra de Cristo de criar, sustentar e reconciliar todas as coisas também inclui o mundo animal (Colossenses 1.16-17).

Animais e a Esperança de Transformação Futura A esperança de transformação futura inclui os animais. Isaías fala do dia do Senhor nos seguintes termos: “O lobo habitará com o cordeiro, o leopardo se deitará com o bode, o bezerro e o leão e o novilho engordado andarão juntos; e um menino os guiará” (Isaías 11.6).

Esta é uma visão de transformação futura e harmonia, quando toda a criação será renovada (cf. Isaías 35.9; Isaías 65.17; Isaías 65.25; Isaías 66.22; Oséias 2.18; Joel 2.22; Efésios 1.9-10; Apocalipse 21.1-4).

Em Romanos 8.19-22 Paulo fala do gemido de toda a criação e da esperança de que a própria criação será libertada de sua servidão à decadência. A salvação humana é inseparável da libertação do mundo criado, incluindo os animais.

A humanidade deve ser redimida com a criação, não separadamente dela. No entanto, a realidade futura de uma nova criação já começou em Cristo. Os cristãos devem agora viver de maneira consistente com o reino, e assim são chamados a abraçar valores e objetivos do reino, incluindo a harmonia com a criação, e agir para preservar e melhorar a ordem criada.

Humanidade e Animais Deus deu à humanidade domínio sobre “os peixes do mar, as aves do céu e sobre todos os seres viventes que se movem sobre a terra” (Gênesis 1.28; cf. Salmos 8.6-8). O rei de Israel tinha domínio sobre a nação, mas era esperado que atuasse como um pastor, garantindo o bem-estar daqueles confiados aos seus cuidados (Deuteronômio 17.14-20; 2 Samuel 5.2; Salmos 72).

O conceito de domínio em Gênesis 1.28 envolve uma administração sábia e cuidado responsável pelo mundo animal. A humanidade é vegetariana em Gênesis 1.29; o domínio humano em Gênesis 1 não produz consequências desagradáveis para os animais.

Além disso, a humanidade é responsável perante Deus com relação a essa administração, pois o mundo criado permanece sendo de Deus. Assim, o domínio não é uma licença para a exploração desenfreada de animais e da natureza.

No entanto, o exercício do domínio foi prejudicado pelo pecado e a harmonia e paz da criação foram despedaçadas (Gênesis 3.14-15; Gênesis 3.17-19).

Em Gênesis 1 a humanidade é única, pois apenas a humanidade é feita à imagem de Deus. Em Gênesis 2.20 os animais não são companheiros adequados para Adão. No entanto, existe uma ligação muito forte entre o mundo animal e a humanidade, pois em Gênesis 1.24-31 ambos são criados no mesmo dia, e em Gênesis 2Gênesis 19 tanto o homem quanto os animais são formados do solo.

A humanidade, portanto, não é independente da ordem criada. Devido a essa proximidade entre humanidade e animais, a condição dos dois grupos é frequentemente falada em termos semelhantes. Por exemplo, tanto animais quanto pessoas dependem da providência de Deus (Salmos 104.10-30; Lucas 12.22-24) e os animais suportam as consequências do julgamento de Deus junto com as pessoas (Gênesis 6.7; Êxodo 9.1-7; Jeremias 14.5-6; Sofonias 1.2-3).

O Uso e Tratamento de Animais Os animais são úteis para as pessoas, por exemplo, para transporte (1 Samuel 16.20; Ester 8.10; Ester 8.14) ou para vestuário (Gênesis 3.21). Eles também são um sinal de riqueza (Gênesis 24.35; João 1.13-21).

Em Gênesis 1.29 apenas plantas foram dadas como alimento para as pessoas, e a imagem do jardim em Gênesis 2 é uma de paz entre animais e Adão. É somente após a queda e o dilúvio que Deus deu todas as coisas vivas, exceto seu sangue, a Noé e sua família para alimento (Gênesis 9.1-4).

Apenas animais limpos poderiam ser comidos (Levítico 11), mas Jesus declarou todos os alimentos limpos (Marcos 7.17-23; cf. Atos 10.10-16). O vegetarianismo não é ordenado nem proibido e está claro que Paulo considerava a ingestão de carne aceitável para os cristãos (Romanos 14.1-4; 1 Coríntios 8.7-10).

Deus está bem ciente das tendências destrutivas da humanidade caída e, portanto, em Gênesis 9.8-17 faz uma aliança com todos os seres vivos, incluindo os animais. Isso mostra o compromisso contínuo de Deus com toda a criação.

No Antigo Testamento, sacrifícios envolviam a oferta de certos animais sem defeito (Êxodo 12.1-8; Levítico 4.16), ou seu sangue era usado em outras ocasiões, como na consagração de sacerdotes (Êxodo 29).

Existem várias injunções que dizem respeito ao bem-estar dos animais. Os animais compartilham alguns dos privilégios do povo de Deus, e assim o descanso sabático se aplica igualmente a eles: “Seis dias farás o teu trabalho, mas no sétimo dia não trabalharás, para que descansem o teu boi e o teu jumento” (Êxodo 23.12; cf. Levítico 25.7; Deuteronômio 5.14).

Além disso, um boi debulhando o grão não deveria ser amordaçado (Deuteronômio 25.4; citado em 1 Coríntios 9.9; e 1 Timóteo 5.18, onde é aplicado às pessoas) e um boi caído deveria ser ajudado a levantar-se (Deuteronômio 22.4; cf. Levítico 22.27-28; Deuteronômio 22.6-7; Deuteronômio 22.10).

Jesus também apontou para o tratamento humanitário dos animais no sábado (Mateus 12.11-12; Lucas 13.1Lucas 14.5) e argumentou a partir disso que ele deveria libertar as pessoas das doenças no sábado. Esse senso de responsabilidade pelo bem-estar dos animais é resumido em Provérbios 12.10: “O justo cuida bem dos seus animais.” Assim, os animais têm direito a algumas das obrigações básicas que estendemos aos nossos semelhantes humanos.

As características pertinentes dos animais são frequentemente usadas como imagens para a atividade de Deus. Em Oséias 13.7-8 lemos que Deus virá sobre Israel “como um leão, como um leopardo eu vou ficar de tocaia pelo caminho.

Como uma ursa roubada de seus filhotes, eu os atacarei e os rasgarei abertos.” Em Isaías 31.5 lemos: “Como pássaros voando, assim o Senhor dos Exércitos defenderá Jerusalém.” Ilustrações do pastoreio de animais são usadas para Deus.

Por exemplo, em Isaías 40.11 lemos: “Como um pastor ele cuida do seu rebanho; recolhe os cordeiros em seus braços e os carrega no colo; conduz com cuidado as ovelhas que têm crias” (cf. Salmos 23). Em João 10.14 Jesus diz “Eu sou o bom pastor; conheço as minhas ovelhas e elas me conhecem.” Líderes do povo de Deus também podem ser descritos como pastores (Ezequiel 34 Atos 20.28; cf. 1 Pedro 5.1-4).

As pessoas são consistentemente vistas como ovelhas, principalmente porque as ovelhas são facilmente desviadas e perdidas e são incapazes de se defender ou encontrar o caminho de casa. Em Isaías 53.6 lemos: “Todos nós, como ovelhas, nos desviamos; cada um de nós se voltou para o seu próprio caminho.” Da mesma forma, o povo de Israel é falado como as ovelhas de Deus (Salmos 74Salmos 100.3; Jeremias 23.1; Mateus 9.36; João 21.15).

A imagem é usada de outra maneira em João 1.29: “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!” Em Apocalipse, Jesus é regularmente falado como o Cordeiro.

Muitas vezes os animais sabem a coisa certa a fazer, e assim desacreditam os humanos. Assim note Isaías 1.3 (“O boi conhece o seu dono, e o jumento, o coxo do seu senhor; mas Israel não tem conhecimento, o meu povo não entende”) e Jeremias 8.7 (“Até a cegonha no céu conhece os seus tempos determinados; e a rola, o andorinhão e a andorinha observam o tempo da sua migração; mas o meu povo não conhece os juízos do Senhor”).

As características de um animal podem ser usadas como metáfora para uma pessoa. O leão é usado como metáfora para força (Salmos 17.12; Ezequiel 19.2-6; Amós 3.12; Apocalipse 5.5); o urso selvagem para ferocidade (2 Samuel 17.8); a novilha para teimosia (Oséias 4.16); o cordeiro para gentileza, especialmente quando é levado ao matadouro (Isaías 53.7; Jeremias 11.19; Atos 8.32); o cervo para estabilidade em situações difíceis (2 Samuel 22.34; Salmos 18.33); a “besta” como uma encarnação do mal (Apocalipse 11Apocalipse 13.1-3).

Cães são geralmente usados metaforicamente para algo negativo, já que eram carniceiros que transmitiam doenças (1 Reis 21.23-24; Mateus 7.6; Filipenses 3.2; 2 Pedro 2.22; Apocalipse 22.15). A glória pode voar como um pássaro (Oséias 9.11); os animais podem ser domados, mas não a língua humana (Tiago 3.3; Tiago 3.5; Tiago 3.7-8).

Um potro simboliza a paz, e assim Jesus entrou em Jerusalém montado num potro em vez de um cavalo, que estava associado à guerra.

Da mesma forma, Jesus usou ilustrações do mundo animal em suas parábolas e ensinamentos. Em Mateus 10.16 Jesus disse: “Eu estou enviando vocês como ovelhas no meio de lobos. Portanto, sejam astutos como serpentes e inofensivos como pombas.” Em seu lamento sobre Jerusalém, Jesus disse: “Quantas vezes eu quis reunir seus filhos, como a galinha reúne seus pintinhos debaixo das asas” (Mateus 23.37).

Em Mateus 25.31-46 o ensino de Jesus depende do fato de que ovelhas e cabras eram muitas vezes muito difíceis de distinguir uma da outra.

Paul Trebilco

Bibliografia S. Bishop, Themelios 16:3 (1991): 8-14; F. S. Bodenheimer, Animal and Man in Bible Lands; F. Bridger, Tyn Bul 41 (1990): 290-301; G. S. Cansdale, Animals of Bible Lands; T. Cooper, Cristianismo Verde: Cuidando da Criação Inteira; W.

Granberg-Michaelson, Cuidando do Jardim: Ensaios sobre o Evangelho e a Terra; R. Griffiths, O Uso Humano dos Animais; A. Linzey, Cristianismo e os Direitos dos Animais; A. Linzey e T. Regan, Animais e Cristianismo: Um Livro de Leituras; R.

Murray, A Aliança Cósmica: Temas Bíblicos de Justiça, Paz e Integridade da Criação.

Elwell, Walter A. “Entrada para ‘Animais'”. “Dicionário Evangélico de Teologia”. 1997.

Animal – Dicionário Bíblico de Easton

Animal

Uma criatura viva organizada dotada de sensação. A lei Levítica dividia os animais em puros e impuros, embora a distinção pareça ter existido antes do Dilúvio (Gênesis 7.2). Os puros podiam ser oferecidos em sacrifício e comidos.

Todos os animais que não tinham cascos fendidos e não ruminavam eram impuros. A lista de quadrúpedes puros e impuros é apresentada na lei Levítica (Deuteronômio 14.3-20Levítico 11).

Easton, Matthew George. “Entrada para Animal”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Animal – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Animal

O termo “animal” aparece sob diversos nomes e também no artigo geral sobre zoologia.

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘ANIMAL’”. “Enciclopédia Bíblica Internacional Padrão”. 1915.