Anatólia Menor, arqueologia da – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Anatólia Menor, arqueologia da

Atualmente, diante do estágio em que se encontram as informações, é difícil escrever de forma aceitável sobre a arqueologia da Anatólia Menor. Visões que até poucos anos atrás não eram questionadas já estão se tornando obsoletas, enquanto o arqueólogo moderno, entusiasmado escavando sítios antigos, decifrando meticulosamente inscrições desgastadas e pacientemente coligindo evidências documentais, ainda não completou seu trabalho.

Mas agora está claro que um campo arqueológico, digno de ser comparado com aqueles nos vales do Eufrates e do Nilo, convida ao desenvolvimento na Anatólia Menor.

1. Primeiras Influências da Mesopotâmia:

O Professor Sayce relembrou seus leitores na Contemporary Review de agosto de 1907 que os geógrafos gregos chamavam Cappadox de filho de Ninyas, traçando assim a origem da cultura da Capadócia a Ninive, e da mesma forma eles derivaram a Dinastia Mermnada da Lídia de Ninos, filho de Belos, ou da Babilônia através da Assíria.

A história real provavelmente está por trás dessas lendas, e a Tabela das Nações corrobora isso (Gênesis 10.22), quando chama Lud, ou Lídia, de filho de Sem e irmão de Assur. Isso não significa, contudo, que um grande número de pessoas semitas tenha feito da Anatólia Menor seu lar.

Mas o Professor Winckler e outros demonstraram que a língua, escrita, ideias e instituições características da civilização babilônica estiveram amplamente disseminadas entre as nações da Ásia ocidental, e desde muito cedo a Anatólia Menor veio a fazer parte de sua esfera de influência.

Estrabão registra a tradição de que Zile, assim como Tyana, foi fundada sobre “o monte de Semiramis”, conectando assim esses sítios antigos à cultura mesopotâmica.

O Dr. David Robinson em sua Sinope Antiga (145), argumenta que “as primeiras fundações de Sinope são provavelmente assírias”, embora a história estabelecida não consiga descrever em detalhes o que existia antes do assentamento milesiano deste ponto mais ao norte e o melhor porto da península.

Nem mesmo Estrabão pode ir além dos colonos milésios para a fundação de Samsonte, a antiga Amisus, uma importante cidade comercial ao leste de Sinope, mas a ilustração acompanhante (Fig. 1) parece claramente mostrar a influência da Assíria.

O original é uma figura de terracota de argila cinza encontrada recentemente na Velha Samsonte. As influências religiosas e culturais da Mesopotâmia parecem ter tingido a Anatólia Menor, pelo menos em certos pontos, até a costa do Mar Negro, e de fato a grande península tem sido o que sua forma sugere, uma mão amiga estendendo-se do continente asiático em direção ao continente europeu.

2. Terceiro Milênio AC:

Aprofundando-se no testemunho fornecido por tábuas cuneiformes de Kara Eyuk, o “Monte Negro”, um sítio antigo dentro das curvas do Rio Hális próximo a Cesareia de Mazaca. Essas tábuas, conforme decifradas por ele e pelo Professor Pinches, eram do período de Abraão, ou de Hamurabi, cerca de 2250 AC, e foram escritas em um dialeto assírio.

Os colonos eram soldados colonos da seção assíria do império babilônico, engajados em mineração e comércio. Prata, cobre e talvez ferro eram os metais buscados. “O tempo era contado como na Assíria por meio de oficiais chamados limmi, que davam seu nome ao ano.” Os colonos tinham um templo com seus sacerdotes, onde transações financeiras eram realizadas sob a santidade da religião.

Haviam estradas, mensageiros cujas bolsas eram preenchidas com tijolos cuneiformes, e viajantes comerciais que faziam especialidade de roupas finas. Isso torna bastante natural a descoberta de um belo manto babilônico por Acã no saque de Ai (Josué 7.21).

A escravidão é uma instituição reconhecida; um menino é enviado a um barbeiro para circuncisão; uma casa, esposa e filhos são dados como garantia para uma dívida. Um juramento é feito “no topo de um bastão,” um fato interessante que lança luz sobre os versículos que descrevem o juramento e a benção do moribundo Jacó (Gênesis 47.31; Hebreus 11.21).

Assim, o início da Anatólia Menor é iluminado em vários pontos pela cultura da Mesopotâmia e transmite alguns dos raios dispersos ao mundo grego.

3. Segundo Milênio AC:

Os primeiros habitantes nativos a serem distinguidos na Anatólia Menor são os hititas. Desde 1872, quando o Dr. Wright sugeriu que as estranhas hieróglifas em quatro pedras basálticas negras que ele havia descoberto em Hamate poderiam ser obras de arte hitita, houve um volume cada vez maior de material para os estudiosos trabalharem.

Existem esculturas do mesmo estilo geral, representando figuras de homens, mulheres, deuses, leões e outros animais, águias com duas cabeças, esfinges, instrumentos musicais, discos alados e outros símbolos, todos parcialmente entendidos.

Estes são acompanhados por escrita hieroglífica, ainda não decifrada, e as inscrições leem-se “boustrophedon”, isto é, da direita para a esquerda e vice-versa, como os bois vão arando um campo oriental.

Também foram descobertos grandes castelos com paredes e rampas conectadas, portões, túneis, fossos, palácios, templos e outros santuários e edifícios. Além disso, fragmentos ocasionais de tábuas cuneiformes recolhidos na superfície do solo levaram à crença de que documentos escritos valiosos poderiam ser encontrados enterrados no solo.

Malátia, MaraÅŸ, Sinjirli, Sakçagözü, Gürün, BoÄŸazkale, Eyuk, Karabel, sem mencionar talvez uma centena de outros sítios, ofereceram importantes vestígios hititas. Carquemis e Cades no Orontes eram cidades capitais na Síria do norte.

Os hititas da Terra Santa, seja nos dias de Abraão ou nos de Davi e Salomão, eram um ramo do tronco principal da nação. A Anatólia Menor era o verdadeiro lar dos hititas.

Boghaz-keuy tornou-se na última década o sítio hitita mais conhecido na Anatólia Menor e pode ser descrito como típico. Situa-se no norte da Capadócia, cinquenta horas de muladeiro ao sul de Sinope. Yasilikaya, as rochas “escritas” ou “esculpidas”, é um subúrbio, e Eyuk com seu templo guardado por esfinges fica apenas a 24 quilômetros ao norte.

Foi a boa sorte do Professor Hugo Winckler da Universidade de Berlim de conseguir os fundos, obter permissão do governo turco e, no verão de 1906, desenterrar mais de 3.000 tábuas relativamente fragmentadas escritas em caracteres cuneiformes e língua hitita.

Este é o primeiro grande acervo da ainda não decifrada literatura hitita para estudiosos trabalharem. Essas tábuas são de argila, escritas em ambos os lados, e cozidas duras e vermelhas. Frequentemente a escrita está em colunas alinhadas.

O caractere cuneiforme, como o alfabeto latino nos tempos modernos, foi usado longe de sua casa original, e isso por milhares de anos. A língua de algumas tábuas de BoÄŸazkale é babilônica, notavelmente uma cópia do tratado entre Ramsés II do Egito e Khitasar, rei dos hititas no centro da Anatólia Menor.

Os escribas adotaram não só os caracteres babilônicos, mas também certos ideogramas, e são esses ideogramas que forneceram a chave para vocabulários provisionais de várias centenas de palavras que foram publicados pelos Professores Pinches e Sayce.

Quando o Professor Winckler e seus colaboradores alemães publicam as tábuas que depositaram no museu de Constantinopla, podemos ouvir a voz de algum Homero hitita falando do meio dos tijolos empoeirados escritos no período de Moisés.

Ao lado de BoÄŸazkale, as altas torres da imponente Troia encolhem para as proporções de um vilarejo fortificado.

Esculturas hititas mostram um tipo muito marcado de homens, com figuras baixas, olhos puxados, narizes proeminentes e traços mongólicos. Supõe-se que eram de sangue turânio ou mongol; certamente não semitas e provavelmente não arianos.

Como ocuparam vários centros internos importantes na Anatólia Menor antes, durante e depois de todo o segundo milênio AC, é provável que ocuparam muito ou a maior parte do território intermediário. Uma capital importante como BoÄŸazkale, com suas pesadas fortificações, exigiria extensas províncias para apoiá-la e estenderia seu domínio de modo a não deixar inimigo a uma distância atacável.

As “Amazonas” agora são geralmente vistas como as armadas sacerdotisas hititas de uma deusa cujo culto se espalhou por toda a Anatólia Menor. As “Montanhas das Amazonas”, ainda localmente conhecidas pelo nome antigo, correm paralelas à costa do Mar Negro perto do Rio Iris, e a tradição atual lá sustenta que as mulheres são mais fortes que os homens, trabalham mais duro, vivem mais e são melhores em uma briga!

Um estudo comparativo da cerâmica decorada, tão abundante nos sítios antigos do país, faz mais do que possível que os montes artificiais, característica tão comum da paisagem anatólica, e os muitos túmulos cavados na rocha, dos quais os mais famosos estão provavelmente em Amasya, foram obras de mãos hititas.

As esculturas hititas são fortemente sugestivas de temas religiosos ao invés de políticos ou militares. O povo era pagão com muitos deuses e deusas, dos quais um ou um casal, recebia reconhecimento como cabeça do panteão.

Títulos como Sutekh de Carquemis, Sutekh de Cades, Sutekh da terra dos hititas, mostram que o deus principal estava localizado em diversos lugares, talvez com atributos variáveis. Uma deusa companheira era chamada Antarata.

Ela era a grande Deusa Mãe da Anatólia Menor, que chegou a superar em importância seu contraparte masculino. Ela é representada nas esculturas com uma figura masculina jovem, como um consorte, provavelmente ilustrando a lenda de Tamuz, por quem as mulheres hebréias errantes choravam (Ezequiel 8.14).

Ele era chamado Atis em tempos posteriores. Ele representa vida após a morte, primavera após o inverno, uma geração após outra. O principal deus adorado em Boghaz-keuy era Teshub. Outro era chamado Khiba, e o mesmo nome aparece na correspondência Tell el-Amarna de Jerusalém.

Isso oferece uma ilustração notável da abordagem do profeta a Jerusalém, “Tua mãe era hitita” (Ezequiel 16.45).

O culto dos hititas da época do Êxodo ainda é visto retratado nas rochas em Yasilikaya. Este lugar era o santuário da metrópole. Existem duas galerias rochosas ao ar livre, a maior delas tem uma dupla procissão de cerca de 80 figuras esculpidas nas paredes naturais da rocha, que foram alisadas para esse fim, e se encontram no ponto mais profundo da galeria.

As figuras mais próximas à entrada são aproximadamente metade do tamanho da vida real. À medida que as procissões avançam, a altura das figuras aumenta, até que as duas pessoas à frente, o sacerdote chefe e a sacerdotisa ou o rei e a rainha, estão bem acima do tamanho natural.

Essas pessoas avançam símbolos curiosos um em direção ao outro, cada uma é seguida por um séquito do próprio sexo e cada uma é sustentada – o rei-sacerdote sobre as cabeças de dois súditos ou prisioneiros e a rainha-sacerdotisa sobre um leopardo.

A figura posterior é seguida por seu filho consorte.

As ruínas em Eyuk são compactas e consistem de um pequeno templo, sua porta guardada por esfinges e uma dupla procissão de adoradores se aproximando, totalizando cerca de 40. A sala principal do santuário mede apenas 6 metros por 7.

Isso pode ser comparado com o Lugar Santo no tabernáculo dos israelitas, que era aproximadamente contemporâneo. Nenhum poderia conter uma congregação adoradora, mas apenas os sacerdotes ministradores. As solenes esfinges na porta sugerem os querubins que adornavam o templo israelita, e águias aladas com duas cabeças decoram as paredes internas da porta.

No meio das procissões esculpidas movendo-se pelas rochas de basalto em direção ao santuário há um altar diante do qual um touro está em um pedestal, e atrás do qual está um sacerdote que usa um grande brinco.

Logo atrás do sacerdote um rebanho de três ovelhas e uma cabra se aproxima do altar sacrificial. Compare a descrição em Êxodo 32 Os israelitas disseram a Arão, “Faze-nos deuses”; ele pediu os brincos de ouro deles, fez um bezerro, “e construiu um altar diante dele”; eles ofereceram holocaustos e trouxeram ofertas pacíficas; sentaram-se para comer e beber e levantaram-se para brincar.

A adoração israelita era em certas formas semelhante à adoração dos hititas, mas seu conteúdo espiritual era totalmente diferente. Para instrumentos musicais a procissão em Eyuk exibe um lituus, uma trombeta (de prata?) e uma guitarra elegante.

O reino animal é representado por outro touro com um peito ou arca em suas costas, um leão bem executado e dois coelhos segurados nas duas garras de uma águia. Uma fonte próxima fornecia toda a água necessária aos adoradores e para fins rituais.

O Professor Garstang em The Land of the Hittites mostra que o poder que havia estado em declínio por volta de 1200 a. C. desfrutou de um período de recrudescimento nos séculos 10 – Êxodo 9 a. C. Ele atribui a este período os monumentos de Sakje Geuzi, que o próprio professor escavou, juntamente com outros vestígios hititas na Ásia Menor.

O poder Vânico conhecido como Urartu, aparentado com os hititas mas separado, surgiu no nordeste; os frígios começaram a dominar no oeste; os assírios pressionavam pelo sudeste. A queda dos hititas foi completada com a irrupção das hordas devastadoras dos cimérios, e depois de 717, quando Carquemis foi tomada pelos assírios, os hititas desaparecem dos registros arqueológicos de sua terra natal.

4. Primeiro Milênio a.C.:

Antes dos hititas desaparecerem do interior da Ásia Menor, vários povos arianos, mais ou menos relacionados aos gregos, estabeleceram-se em diversos pontos ao redor da costa. Schliemann, da fama de Tróia, foi o pioneiro arqueólogo neste campo, e seu entusiasmo ilimitado, otimismo e capacidade de encontrar soluções recuperaram os tesouros da cidade de Príamo, e trouxeram à realidade novamente a história de dias quando o mundo era jovem.

Entre as coleções mais valiosas do maravilhoso Museu de Constantinopla está aquela de Tróia, que contém machados e cabeças de lança em bronze, ferramentas em cobre, talentos de prata, diademas, brincos e pulseiras de ouro, agulhas e bodkins de osso, fusos feitos de argila cozida, inúmeros ídolos ou ofertas votivas e outros objetos encontrados no Troad, na moderna Hissarlik.

Imigrantes frígios, trácios e posteriormente gálatas do noroeste vinham se infiltrando através do Helesponto, e se colocando entre os habitantes anteriores. Havia alguns pontos em comum entre a civilização cretense ou egeia e a da Ásia Menor, mas o Professor Hogarth em Ionia and the East defende que essas semelhanças eram poucas.

Não era assim com os gregos propriamente ditos. Heródoto deu os nomes de doze cidades eólicas, doze jônicas e seis dóricas na costa oeste, fundadas por colonos que cruzaram o Mar Egeu, e que fermentaram, lideraram e se casaram com a população nativa que encontraram ali.

Uma dessas colônias gregas asiáticas, Mileto, era suficientemente populosa e vigorosa para enviar de 60 a 80 colônias próprias, as sucessivas ondas de aventureiros movendo-se para o norte e leste, pela costa do Egeu, através do Bósforo e ao longo da costa sul do Mar Negro.

No devido tempo, Xenofonte e os Dez Mil, e então Alexandre com seus macedônios, dispersaram ainda mais amplamente as sementes da cultura helênica em solo já preparado para sua recepção. As inscrições, esculturas, templos, túmulos, palácios, castelos, teatros, joias, figuras em bronze ou terracota, moedas de prata ou cobre e outros objetos remanescentes deste período exibem um estilo de arte, cultura e religião que podem ser melhor nomeados Anatolianos, mas que são aparentados aos da Grécia propriamente dita.

As escavações em Éfeso, Pérgamo, Sardes e outros locais importantes mostram o mesmo enxerto de brotos gregos no estoque local.

Uma característica marcante sobreviveu como um legado dos dias hititas no culto de uma Grande Mãe Deusa. Seja conhecida como Ma, ou Cibele, ou Anaitis, ou Diana, ou designada por algum outro título, era o feminino e não o masculino que encabeçava o panteão de deuses.

Com a cultura grega veio também a organização governamental do estado-cidade. As comunidades nativas mais rudes e anteriores eram organizadas no plano da aldeia. Geralmente cada aldeia tinha seu santuário, a cargo de sacerdotes ou talvez mais frequentemente sacerdotisas; a terra pertencia ao deus ou deusa; pagava dízimos para o santuário; sacrifícios e presentes eram oferecidos no centro sagrado; isso era muitas vezes em uma alta colina, sob uma árvore sagrada, e ao lado de uma fonte santa; havia pouco de educação, lei ou governo exceto como oráculos orientadores eram proclamados do templo.

No início deste milênio os frígios tornaram-se uma potência de importância comandante na parte ocidental da península, e o Professor Hogarth diz da região do Túmulo de Midas, “Não há região de monumentos antigos que seria melhor examinada” por escavadores.

Então veio a Lídia, cuja capital, Sardes, agora está em processo de escavação pelo Professor Butler e seus associados americanos. Sardes foi tomada e Creso deposto pelos persas cerca de 546 a. C., e durante dois séculos, até Alexandre, a autoridade persa ofuscou a Ásia Menor, mas as influências permanentes foram escassas.

5. Os Romanos na Ásia Menor:

Por volta do ano 200 a. C., os romanos começaram a se envolver na política dos quatro principais reinos que ocupavam a Ásia Menor na época, a saber Bitínia, Pérgamo, Ponto e Capadócia. Lentamente, sua influência e suas armas avançaram sob líderes civis e militares como Sila, Luculo, Pompeu, Cícero e Júlio César, enquanto Átalo de Pérgamo e Prúsias de Bitínia legaram seus domínios instáveis para o poder crescente do Oeste.

Em 133 a. C., os romanos procederam a organizar a província da Ásia, tomando o nome de um distrito lídio incluído na província. Passo a passo, as fronteiras romanas foram empurradas mais para o leste. Mitrídates VI, rei do Ponto, foi chamado de “o inimigo mais formidável que a república jamais teve que enfrentar”, mas ele caiu diante dos conquistadores braços de Roma.

César castigou o infeliz Farnaces em Zila na Ásia Menor central, e calmamente anunciou seu sucesso na memorável mensagem de três palavras, “vim, vi, venci”. Finalmente toda esta bela península passou sob o comando de ferro, e o domínio romano durou mais de 500 anos, até que em 395 d.

C. Teodósio dividiu o império entre seus filhos, dando o Oriente a Arcádio e o Ocidente a Honório, e o Império Romano foi dividido em dois. Fiel aos seus costumes em outros lugares os romanos construíram estradas bem pavimentadas com pedra entre as principais cidades de suas províncias orientais.

O arqueólogo ou viajante comum muitas vezes depara-se com trechos destas estradas, às vezes nas florestas mais densas, tão sólidas e ásperas quanto quando carroças romanas rolavam sobre elas. Marcos miliares foram erguidos para marcar as distâncias, geralmente inscritos tanto em latim quanto em grego, e a decifração destes registros de marcos miliares contribui para a recuperação da história perdida.

Pontes sobre os importantes fluxos foram reconstruídas e reparadas por sucessivas gerações de homens, mas em certos casos o caráter romano do original se destaca claramente. Os romanos eram um povo construtor, e as casas de governo, aquedutos, banhos, teatros, templos e outras estruturas confrontam o arqueólogo ou aguardam o trabalho da pá.

Estudos epigráficos como os do Professor Sterrett indicam que uma riqueza de inscrições ainda está para ser recuperada, tanto em latim quanto em grego.

Foi durante o período romano que o cristianismo fez sua aparição na península. Discípulos cristãos, bem como legiões e governadores romanos, utilizavam as estradas, pontes e edifícios públicos. Antigos prédios de igrejas e outras fundações religiosas têm suas histórias a contar. É muito interessante ler em lápides gregas do primeiro ou segundo século d.

C. inscrições como, “Aqui jaz o servo de Deus, Daniel,” “Aqui jaz a serva de Deus, Maria.” Nossa grande autoridade para este período é Sir William M. Ramsay, cuja Historical Geography of Asia Minor e outras obras devem ser lidas por aqueles que desejam se familiarizar com este rico campo.

6. O Período Bizantino:

Por graus quase imperceptíveis a era romana foi fundida na bizantina. Estamos passando tão rapidamente agora do âmbito da arqueologia para o da história propriamente dita que devemos ser breves. Por mil anos após a queda de Roma, o Império Oriental viveu, um corpo grego permeado pelas persistentes influências romanas e com Constantinopla como o coração pulsante.

O caráter dos tempos era nada senão religioso, ainda assim o cristianismo prevalecente era um composto sincretístico incluindo muito do culto à natureza da Anatolia anterior. Os primeiros grandes concílios da igreja cristã reuniram-se no solo da Ásia Menor, sendo o quarto realizado em Éfeso no ano 431, e neste concílio a frase “Mãe de Deus” foi adotada.

Vimos que por cinquenta gerações ou mais os povos da Ásia Menor adoravam uma grande mãe deusa, muitas vezes com seu filho consorte. Foi em Éfeso, centro do culto a Diana, que eclesiásticos, muitos dos quais tinham apenas uma leve formação em cristianismo, adotaram este artigo em sua declaração de fé religiosa.

7. Os Turcos Seljúcidas:

Novamente o governo do país, a raça dominante, a religião, a língua e a cultura, todos mudaram – desta vez com as invasões dos turcos seljúcidas. Esta tribo foi precursora dos turcos otomanos e mais tarde se fundiu entre eles.

Estes seljúcidas entraram na Ásia Menor, vindos dos recessos da Ásia central, por volta do tempo em que os normandos estavam se estabelecendo ao longo das costas da Europa ocidental. Seu lugar na história é relativamente claro, mas eles merecem menção na arqueologia por causa de sua notável arquitetura.

A deles era um ramo da arquitetura sarracena ou mourisca, e muitos exemplos permanecem na Ásia Menor Mesquitas, escolas, edifícios governamentais, khans, fortificações, fontes e outras estruturas permanecem em grande número e em um estado mais ou menos satisfatório de conservação, e eles são edificações notavelmente maciças, ainda que ornamentadas em delicadeza e variedade de arabescos.

Os turcos otomanos, primos dos seljúcidas, vieram mais tarde da colmeia central asiática, e tomaram Constantinopla por um cerco memorável em 1453. Com este evento, pode-se dizer que a arqueologia da Ásia Menor encerra, e a história passa a cobrir o campo em vez disso.

George E. White