Amuleto na Bíblia. Significado e Versículos sobre Amuleto

Pequeno objeto (figura, medalha, figa, etc.) que alguém traz consigo ou guarda por acreditar em seu poder mágico de afastar desgraças ou malefícios.

Amuleto – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Amuleto

Estudiosos modernos são da opinião de que nossa palavra inglesa amuleto vem do latim amuletum, usado por Plínio e outros escritores latinos; mas nenhuma etimologia para a palavra latina foi descoberta.

O escritor atual pensa que a raiz existe no árabe himlat, “algo carregado”, embora não haja exemplo conhecido do uso da palavra árabe em um sentido mágico. Originalmente “amuleto” denotava qualquer objeto supostamente capaz de remover ou evitar influências nocivas acreditadas serem devido a espíritos malignos, etc., como o mau-olhado, etc.

Mas no uso comum representa um objeto usado no corpo, geralmente pendurado no pescoço, como remédio ou preservativo contra influências maléficas de um tipo místico. A palavra “amuleto” ocorre uma vez na Versão Revisada (Britânica e Americana) (Isaías 3.20) mas não na Versão do Rei Jaime.

1. Classes de Amuletos:

As substâncias das quais os amuletos foram feitos e as formas que eles assumiram foram variadas.

(1) Os mais comuns consistiam de pedaços de pedra ou metal, tiras de pergaminho com ou sem inscrições de escrituras sagradas (Bíblia, Corão, etc.). Os amuletos egípcios mais antigos conhecidos são pedaços de xisto verde de várias formas – animal, etc.

Eram colocados no peito de uma pessoa falecida para garantir uma passagem segura para o submundo. Quando uma pedra é selecionada como um amuleto, ela é sempre portátil e geralmente de alguma forma ou figura marcante (o rosto humano, etc.).

O uso de tal pedra para este propósito é realmente uma sobrevivência do animismo.

(2) Gemas, anéis, etc. Tem sido amplamente sustentado que todos os ornamentos usados no corpo eram originalmente amuletos.

(3) Certas ervas e preparações de animais; as raízes de certas plantas foram consideradas muito potentes como remédios e preservativos.

A prática de usar amuletos existia no mundo antigo entre todos os povos, mas especialmente entre os orientais; e pode ser rastreada entre a maioria das nações modernas, especialmente entre os povos de civilização atrasada.

Nem está totalmente ausente dos povos da civilização mais avançada de hoje, os ingleses, americanos, etc. Embora a palavra encanto tenha um significado distinto, muitas vezes está inseparavelmente conectada com amuletos, pois em muitos casos é a incantação ou encanto inscrito no amuleto que confere ao último sua significância.

Distinguido de talismã, um amuleto é acreditado ter resultados negativos, como meio de proteção:

Um talismã é considerado o meio de garantir para o usuário algum benefício positivo.

2. Amuletos na Bíblia:

Embora não haja palavra nas Escrituras Hebraicas ou Gregas que denote “amuleto”, a coisa em si é manifestamente implícita em muitas partes da Bíblia. Mas é notável que o ensino geral da Bíblia e especialmente dos profetas do Antigo Testamento e dos escritores do Novo Testamento é totalmente e fortemente oposto a tais coisas.

(1) O Antigo Testamento.

Os brincos de ouro, usados pelas esposas e filhos e filhas dos israelitas, dos quais o bezerro fundido foi feito (Êxodo 32.2), eram sem dúvida amuletos. Que outra função eles poderiam servir na vida simples do deserto?

Que os ornamentos femininos condenados em Isaías 3.16-26 eram do mesmo caráter é extremamente provável pela análise de alguns dos termos empregados. Lemos sobre lunetas e solares (versículo 18), ou seja, amuletos em forma de lua e sol.

Os primeiros na forma de crescentes são usados por meninas árabes do nosso tempo. Os “pingentes de ouvido”, “argolas de nariz”, “correntes de braço” e “correntes de pé” eram todos usados como proteção para a parte do corpo implícita, e as fortes palavras com as quais seu uso é condenado só são inteligíveis se sua função como contracharmes for lembrada.

Em Isaías 3.20 lemos sobre lechashim traduzido como “brincos” (Versão do Rei Jaime) e “amuletos” (Versão Revisada (Britânica e Americana)). A palavra hebraica parece ser cognata com a palavra para “serpente” (nechashim; “l” e “n” frequentemente intercambiam), e significava provavelmente em primeira instância um amuleto contra a picada de uma serpente.

Amuletos em forma de crescente eram usados por animais assim como por seres humanos, como mostra Juízes 8.21,26.

Em Betel, Jacó não apenas queimou os ídolos (“deuses estranhos”), mas também os brincos, estes sendo tão opostos ao Yahwismo quanto os primeiros, por causa de sua origem e importação pagãs.

Em Provérbios 17.8 as palavras hebraicas traduzidas como “uma pedra preciosa” (hebraico “uma pedra conferindo favor”) significam sem dúvida um amuleto de pedra valorizado por causa de sua suposta eficácia mágica.

Diz-se em Provérbios 1.9 que a sabedoria será tal defesa para aquele que a possui como o amuleto da cabeça é para a cabeça e aquele do pescoço para o pescoço. As palavras traduzidas na Versão Revisada (Britânica e Americana) como “um diadema de graça para a tua cabeça” significam literalmente, “algo atado à cabeça conferindo favor”, a palavra para a última cláusula sendo idêntica àquela assim traduzida acima (chen).

A palavra talmúdica para um amuleto (qemia`) denota algo atado ou amarrado (à pessoa).

Referimos-nos ao costume de usar amuletos em Provérbios 6.21 onde o leitor é instado a “atá-los (ou seja, as admoestações do pai e da mãe) …. sobre teu coração” e a “amarrá-los ao redor do teu pescoço” – palavras que implicam uma condenação da prática de confiar na defesa de meros objetos materiais.

Por baixo das vestes de guerreiros mortos nas guerras dos Macabeus foram encontrados amuletos na forma aparente de ídolos adorados por seus vizinhos (2 Macabeus 12:40). É estranho, mas verdadeiro que, como outras nações da antiguidade, os judeus davam mais importância aos amuletos obtidos de outras nações do que aos de crescimento nativo. É provável que o anel de sinete referido em Cântico dos Cânticos 8.6; Jeremias 22.24; Ageu 2.23 fosse um amuleto.

Era usado no coração ou no braço.

(2) Os Filactérios e a Mezuzá.

Não há referência direta a estes no Antigo Testamento. O termo técnico hebraico para o primeiro (tephillin) não ocorre em hebraico bíblico, e embora a palavra hebraica mezuzah ocorra mais de uma dúzia de vezes, seu sentido é invariavelmente “poste da porta” (ou “portão”) e não o amuleto colocado no poste da porta que em hebraico posterior a palavra denota.

É bastante certo que a prática de usar filactérios não tem suporte bíblico, pois uma exegese correta e um entendimento adequado do contexto colocam além de dúvida que as palavras em Êxodo 13.9,16; Deuteronômio 6 – Deuteronômio 11.18-20 têm referência às exortações nos versículos anteriores:

“Tu as atarás (os comandos mencionados anteriormente) por sinal em tua mão, e elas serão por frontais entre os teus olhos. E as escreverás sobre os umbrais de tua casa, e sobre os teus portões” (Deuteronômio 6.8).

O único sentido possível dessas palavras é que eles deveriam manter os preceitos referidos constantemente diante de suas mentes como se estivessem inscritos em seus braços, mantidos diante de seus olhos e escritos nos umbrais ou postes de portão pelos quais passavam diariamente.

Que a linguagem em Êxodo 13.9,16 não ordena o uso de filactérios é óbvio, e que o mesmo é verdadeiro de Provérbios 3 – Provérbios 6.21 – Provérbios 7.3 onde palavras semelhantes são usadas é ainda mais certo. No entanto, embora nenhuma das passagens ordene o uso de filactérios ou da mezuzá, todas podem conter alusões a ambas as práticas como se o sentido fosse, “Manterás constantemente diante de ti minhas palavras e olharás para elas para segurança e não para os filactérios usados na cabeça e no braço pelos pagãos.” Se, no entanto, os filactérios estavam em uso entre os judeus tão cedo, é estranho que não haja no Antigo Testamento um único caso em que a prática de usar filactérios seja mencionada.

José Flávio, no entanto, parece referir-se a essa prática (Ant., IV, viii – Provérbios 13), e ela é frequentemente falada na Mishná (Berakhoth, i, etc.). É um fato marcante e significativo que os Apócrifos são completamente silenciosos quanto aos três sinais do judaísmo, filactérios, a mezuzá e o tsitsith (ou borla anexada ao canto da veste de oração chamada Tallith; compare Mateus 9.2 – Mateus 14.36 onde “bainha da veste” é impreciso e enganador).

É evidente que os filactérios têm uma origem mágica. Isso é sugerido pelo nome grego phulakterion (de onde vem o nome inglês) que no século I de nossa era denotava um contracharme ou defesa (phulasso, “proteger”) contra influências maléficas.

Nenhum estudioso agora explica a palavra grega como denotando um meio de levar as pessoas a guardar (phulasso) a lei. O nome hebraico tephillin (= “orações”) nos encontra primeiro em hebraico pós-bíblico, e traz consigo a visão posterior de que os filactérios são usados durante a oração em harmonia com as orações ou outras fórmulas sobre o amuleto para torná-lo eficaz.

T. Witton Davies

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘AMULETO’”. “Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional”. 1915.

Amuletos – Dicionário Bíblico de Smith

Amuletos

Eram ornamentos, gemas, pergaminhos, etc., usados como preservativos contra o poder de encantamentos e geralmente inscritos com formas ou caracteres místicos. Os “brincos” em Gênesis 35.4 eram obviamente relacionados com a adoração idólatra e provavelmente amuletos tirados dos corpos dos Siquemitas mortos.

Eles são posteriormente mencionados entre os despojos de Midiã, Juízes 8.24. Em Oséias 2.13 há outra referência semelhante. Os “brincos” em Isaías 3.20 também eram amuletos.

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Amuletos’”. “Dicionário da Bíblia de Smith”. 1901.