Alegoria na Bíblia. Significado e Versículos sobre Alegoria

Alegoria

Uma forma popular de literatura na qual uma história aponta para um significado paralelo ou simbólico oculto. Certos elementos, como pessoas, coisas e acontecimentos na história, apontam para elementos correspondentes em outro domínio ou nível de significado.

Quanto mais próximas as semelhanças entre os dois domínios, mais detalhada é a alegoria. As melhores alegorias são histórias interessantes e coerentes por si só e através da história fornecem novas percepções sobre o domínio que retratam (por exemplo, “O Progresso do Peregrino” e “As Crônicas de Nárnia”).

Parábolas semíticas, incluindo as parábolas do Evangelho, têm quantidades variáveis de elementos alegóricos. Aquelas com muitos elementos correspondentes em ambos os domínios são propriamente chamadas de alegorias.

A interpretação alegórica, às vezes chamada de alegorização, é a interpretação de textos que os trata como alegóricos, quer o autor pretendesse ou não que fossem alegorias. Interpretações alegóricas mesmo de verdadeiras alegorias podem ser enganosas, seja identificando incorretamente os elementos correspondentes no referente ou identificando elementos correspondentes onde nenhuma correspondência foi originalmente pretendida.

Qualquer erro de alegorização geralmente detrai da coerência da mensagem que o autor pretendia. Tal alegorização injustificada era prevalente nos pais da igreja mais tarde e muitas vezes ridícula em círculos gnósticos.

A parábola de Natã sobre o homem rico que matou o cordeiro de estimação de um homem pobre em 2 Samuel 12.1-4 tem referência alegórica às ações de Davi ao causar a morte de Urias para tomar sua esposa. Mas era apenas diferente o suficiente para que Davi inicialmente não reconhecesse o referente e pronunciasse julgamento sobre o rico malvado.

O “Você é o homem!” de Natã atingiu Davi profundamente precisamente porque ele reconheceu os paralelos entre suas ações e as do homem rico, entre Urias e o homem pobre, e entre a esposa de Urias e o cordeiro.

A alegoria contada pela mulher sábia de Tecoa em 2 Samuel 14.4-7 abriu os olhos de Davi para uma nova perspectiva e o levou a poupar a vida de Absalão. (Outras alegorias do Antigo Testamento incluem Isaías 5.1-6; Ezequiel 17.1-24; Ezequiel 24.3-14; Daniel 2.31-45; Daniel 4.10-33; Daniel 7.1-28; Daniel 8.1-27.)

As parábolas de Jesus têm uma ampla gama de graus de referência alegórica. A parábola do semeador é seguida por uma interpretação alegórica (Marcos 4.14-20) que foi amplamente criticada, mas, após exame, as objeções comuns acabam por apoiar a autenticidade.

Por exemplo, pássaros como símbolo de Satanás, em vez de serem alienígenas, eram comumente usados para retratar Satanás na literatura rabínica (por exemplo, Jubileu 11:5-24), onde pássaros devoram sementes no processo de semear.

Se a tradição do Evangelho alegorizou progressivamente as parábolas, como muitos alegam, é certamente estranho que os Evangelhos mais antigos (Marcos, Mateus) contenham os elementos mais alegóricos, enquanto os Evangelhos posteriores contêm progressivamente menos (Lucas, João).

Em Gálatas 4.21-31 Paulo usa a história dos filhos de Sara (Isaque) e Agar (Ismael) e as imagens de Jerusalém acima e do Monte Sinai como uma dupla alegoria, ambos os pares contrastando a aliança da liberdade e a aliança da escravidão.

Esta alegoria adiciona um apelo emocional terreno aos argumentos de Paulo pela liberdade em Cristo.

Philip Barton Payne

Alegoria – Dicionário Bíblico de Easton

Alegoria

Usada apenas em Gálatas 4.24, onde o apóstolo se refere à história de Isaque, o nascido livre, e Ismael, o nascido escravo, e faz uso dela de forma alegórica.

Toda parábola é uma alegoria. Natã (2 Samuel 12.1-4) dirige-se a Davi em uma narrativa alegórica. No octogésimo Salmo há uma bela alegoria: “Trouxeste uma videira do Egito”, etc. Em Eclesiastes 12.2-6, há uma descrição alegórica marcante da velhice.

Easton, Matthew George. “Entrada para Alegoria”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Alegoria – Dicionário Bíblico de Smith

Alegoria,

uma figura de linguagem, que foi definida pelo Bispo Marsh, de acordo com sua etimologia como, “uma representação de uma coisa que se destina a excitar a representação de outra coisa.” (“Uma representação figurativa contendo um significado além do literal.” “Uma fábula ou parábola; é uma alegoria curta com uma moral definida.”–Encyc. Brit.) Em toda alegoria há um sentido duplo–o imediato ou histórico, que é entendido pelas palavras, e o último, que está relacionado com as coisas significadas pelas palavras.

A interpretação alegórica não é das palavras, mas da coisa significada por elas, e não apenas pode, mas de fato coexiste com a interpretação literal em toda alegoria, seja a narrativa na qual ela é transmitida de coisas possíveis ou reais.

Uma ilustração disso pode ser vista em Gálatas 4.24 onde o apóstolo dá uma interpretação alegórica à narrativa histórica de Hagar e Sara, não tratando essa narrativa como uma alegoria em si mesma; como nossa Versão Autorizada nos levaria a supor, mas extraindo dela um sentido mais profundo do que é transmitido pela representação imediata. (A Visão de Mirza de Addison e o O Peregrino de Bunyan estão entre as melhores alegorias de toda a literatura.)

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Alegoria,’”. “Dicionário Bíblico de Smith”. 1901.

Alegoria – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Alegoria

O termo alegoria, derivado de allo agoreuein, significando dizer algo diferente do que as próprias palavras implicam, pode etimologicamente ser aplicado a qualquer forma figurativa de expressão de pensamento.

No uso atual em teologia, o termo é empregado em um sentido restrito, sendo usado no entanto de três maneiras, a saber, retoricamente, hermeneuticamente e homileticamente. No primeiro sentido mencionado, é a alegoria ordinária da retórica, que geralmente é definida como uma metáfora estendida ou contínua, essa extensão se expandindo de duas ou mais declarações para um volume inteiro, como O Peregrino de Bunyan.

Alegorias desse caráter abundam nas Escrituras, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento. Exemplos instrutivos deste tipo são encontrados em Salmos 80.8-19; Eclesiastes 12.3-7; João 10.1-16; Efésios 6.11-17.

De acordo com a interpretação tradicional da exegese judaica e das igrejas católica e protestante, todo o livro de Cantares é tal alegoria. O assunto é discutido em detalhes em Hermenêutica Bíblica de Terry, etc., capítulo vii – Efésios 214.38.

Na história da exegese bíblica, a alegoria representa um tipo distinto de interpretação, datando de tempos pré-cristãos, praticada particularmente pelos judeus alexandrinos, e adotada pelos primeiros Pais da Igreja e ainda praticada e defendida pela igreja católica romana.

Este método insiste que o sentido literal, particularmente das passagens históricas, não esgota o significado divinamente pretendido dessas passagens, mas que estas últimas também incluem um sentido espiritual e místico mais profundo e elevado.

O sentido quádruplo atribuído às Escrituras encontra sua expressão no conhecido ditado: Littera gesta docet; quid credas, allegorica; moralis, quid agas, quid speres, anagogica (“A letra mostra coisas feitas; o que você deve acreditar, o alegórico; o que você deve fazer, o moral; o que você deve esperar, o anagógico”), segundo o qual o alegórico é o significado dogmático oculto a ser encontrado em cada passagem.

Cremer, em seu Lexicon Teológico-Bíblico do Novo Testamento, mostra que este método de encontrar um pensamento oculto por trás da simples declaração de uma passagem, embora praticado tão extensivamente pelo lado judeu por Aristóbulo e especialmente por Filo, não é de origem judaica, mas foi, particularmente pelo último, tirado dos gregos alexandrinos (que antes disso haviam interpretado a mitologia grega como a expressão de concepções religiosas superiores) e aplicado a uma explicação mais profunda dos dados históricos do Antigo Testamento, juntamente com suas teofanias, antropomorfismos, antropopatias, e similares, que em seu significado simples eram considerados indignos de um lugar na revelação divina das Escrituras.

Tal alegorização tornou-se o costume comum da igreja cristã primitiva, embora não praticada na mesma extensão em todas as seções, a igreja síria exibindo o maior grau de sobriedade a este respeito. Nisto apenas o precedente judeu foi seguido; as paráfrases comumente conhecidas como Targum, o Midrash e, mais tarde, em sua forma mais extrema na Cabala, todos mostraram esta marca de eisegese em vez de exegese.

Todo esse falso princípio hermenêutico e sua aplicação originaram-se sem dúvida em uma concepção não histórica do que são as Escrituras e como elas se originaram. É característico do Novo Testamento, e uma das evidências de sua inspiração, que na literatura bíblica daquela época, tanto judaica quanto cristã, é o único livro que não pratica alegorização, mas adere ao princípio da interpretação literal.

Nem a exegese de Paulo em Gálatas 4.21-31 é uma aplicação de métodos alegóricos falsos. Aqui em Gálatas 4.24 o termo allegoroumena não precisa ser tomado no sentido técnico como expressivo de um método de interpretação, mas apenas como uma paráfrase do pensamento anterior; ou, se tomado tecnicamente, o todo pode ser considerado como um argumentum ad hominem, uma forma de demonstração encontrada também em outros escritos de Paulo.

A igreja protestante, começando com Lutero, sempre rejeitou essa alegorização e aderiu ao princípio seguro e sólido, praticado por Cristo e todo o Novo Testamento, a saber, Sensum ne inferas, sed efferas (“Não insira um significado nas (Escrituras), mas extraia-o das (Escrituras)”). É verdade que a teologia protestante mais antiga ainda adere a um sensus mysticus nas Escrituras, mas por isso entende-se aquelas passagens nas quais o sentido é transmitido não per verba (através de palavras), mas per res verbis descriptas (“através de coisas descritas por meio de palavras”), como por exemplo na parábola e no tipo.

Em homilética, alegorizar é aplicado ao método que extrai verdades espirituais de declarações históricas comuns, como por exemplo quando a cura de um leproso por Cristo é usada como base para uma exposição da cura da alma pelo Salvador.

Naturalmente, isso não é interpretação no sentido exegético.

G. H. Schodde

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘ALEGORIA’”. “Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional”. 1915.