Acabe na Bíblia. Significado e Versículos sobre Acabe

Irmão de pai. 1. Filho de onri, sétimo rei de israel, e o segundo de sua família, que se sentou naquele trono. A história do seu reinado vem no livro 1 dos Reis, caps. 16 a 22. Casou com Jezabel, filha de Etbaal, rei de Tiro, que era adorador do deus Baal, e tinha sido sacerdote da deusa Astarote, antes de ter deposto seu irmão e tomado as rédeas da governo.

O reinado de Acabe distinguiu-se pela ação do profeta Elias, que se opôs fortemente a Jezabel, quando esta introduziu em israel o culto de Baal e Astarote (*veja Elias). A rainha Jezabel não somente levou o seu marido para a idolatria, mas também o fez viver uma vida maléfica.

Foi ela quem instigou Acabe a cometer um grande crime contra Nabote, cuja vinha o rei ambicionou para juntar a outros aprazíveis terrenos que faziam parte do seu novo palácio de Jezreel. Nabote recusou vender o terreno, baseando-se na lei de Moisés, segundo a qual a vinha era a ‘herança de seus pais’.

Pela sua declaração foi acusado de blasfêmia, sendo ele e seus filhos mortos por apedrejamento (2 Reis 9.26). Elias então disse que a destruição da casa de Acabe seria a conseqüência desta atrocidade. Uma grande parte do reinado de Acabe foi ocupada com três campanhas contra Ben-Hadade ii, rei de Damasco.

Das duas primeiras guerras ele saiu completamente vitorioso. No fim da segunda, o rei Ben-Hadade caiu nas mãos de Acabe, mas foi libertado sob a condição de restituir todas as cidades de israel, que tinha em seu poder, e fazer bazares para Acabe em Damasco (1 Reis 20.84).

A bênção de Deus foi retirada da terceira campanha. O profeta Micaías (ou Mica) avisou Acabe de que não teria agora a proteção divina, dizendo que os profetas que o tinham aconselhado estavam apressando a sua ruína.

Acabe foi à batalha e disfarçou-se para não ser conhecido pelos frecheiros de Ben-Hadade. Apesar disso foi morto por certo homem que arremessou a flecha à ventura. O seu corpo foi levado para Samaria, para ser sepultado, e na ocasião em que um criado estava lavando o carro, lamberam os cães o seu sangue (1 Reis 22.37,38). 2.

Filho do falso profeta Colaías, que guiou mal os israelitas em Babilônia. Foi condenado à morte pelo rei Nabucodonosor (Jeremias 29.21).

Acabe – Dicionário Bíblico de Easton

Acabe

Irmão do pai.

• O filho de Onri, a quem sucedeu como o sétimo rei de Israel. Sua história está registrada em 1 Reis 16.22-22. Sua esposa era Jezabel, que exerceu uma influência muito maligna sobre ele. Ao culto ao bezerro introduzido por Jeroboão, ele adicionou a adoração a Baal.
  
  Ele foi severamente advertido por Elias por sua maldade. Sua ira foi por isso acesa contra o profeta, e ele procurou matá-lo. Ele empreendeu três campanhas contra Ben-Hadade II, rei de Damasco. Nas duas primeiras, que foram defensivas, ele obteve uma vitória completa sobre Ben-Hadade, que caiu em suas mãos, e depois foi liberado sob a condição de restaurar todas as cidades de Israel que então detinha, e conceder certas outras concessões a Acabe.
  
  Após três anos de paz, por algum motivo Acabe renovou a guerra (1 Reis 22.3) com Ben-Hadade atacando a cidade de Ramote-Gileade, embora o profeta Micaías o advertisse de que não teria sucesso, e que Oséias 400 falsos profetas que o encorajavam estavam apenas levando-o à sua ruína.
  
  Micaías foi preso por assim se aventurar a dissuadir Acabe de seu propósito. Acabe entrou na batalha disfarçado, para que pudesse, se possível, escapar da atenção de seus inimigos; mas uma flecha de um arco “tirada ao acaso” o feriu, e embora sustentado em sua carruagem por um tempo ele morreu ao entardecer, e a profecia de Elias (1 Reis 21.19) foi cumprida.
  
  Ele reinou vinte e três anos. Por causa de sua idolatria, luxúria e cobiça, Acabe é referido como preeminentemente o tipo de um rei perverso (2 Reis 8.18; 2 Crônicas 22.3; Miquéias 6.16).
• Um falso profeta referido por Jeremias (Jeremias 29.21), do qual nada mais se sabe.

Easton, Matthew George. “Entrada para Acabe”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Acabe – Dicionário de Nomes Bíblicos de Hitchcock

Acabe

tio

Hitchcock, Roswell D. “Entrada para ‘Acabe’”. “Um Dicionário Interpretativo de Nomes Próprios da Escritura”. Nova Iorque, N.Y. – Jeremias 1869

Acabe – Dicionário Bíblico de Smith

Acaz

(Tio).

1. Filho de Onri, sétimo rei de Israel, reinou de 919 a 896 a. C. Casou-se com Jezabel, filha de Etbaal, rei de Tiro; e em obediência aos seus desejos, fez construir um templo para Baal em Samaria e um bosque oracular consagrado a Astarte.

   Um dos principais gostos de Acabe era pela arquitetura esplêndida, o que ele demonstrou construindo uma casa de marfim e várias cidades. Desejando adicionar à sua área de lazer em Jezreel a vinha de seu vizinho Nabote, propôs comprá-la ou dar terra em troca; e quando isso foi recusado por Nabote de acordo com a lei levítica, uma falsa acusação de blasfêmia foi levantada contra ele, e ele foi assassinado, e Acabe tomou posse dos campos cobiçados.

   Então Elias declarou que a extirpação completa da casa de Acabe era a pena designada para seu longo curso de maldade. No entanto, a execução da sentença foi adiada em consequência do profundo arrependimento de Acabe.

   Acabe realizou três campanhas contra Ben-Hadade II, rei de Damasco, duas defensivas e uma ofensiva. Na primeira, Ben-Hadade sitiou Samaria, mas foi repelido com grandes perdas. No ano seguinte, Ben-Hadade invadiu Israel novamente pelo caminho de Afeque, a leste do Jordão; ainda assim, a vitória de Acabe foi tão completa que Ben-Hadade caiu em suas mãos, mas foi libertado contrariamente à vontade de Deus, sob condição de restaurar as cidades de Israel e admitir comissários hebreus em Damasco.

   Após esse grande sucesso, Acabe desfrutou de paz por três anos, quando atacou Ramote em Gileade, a leste do Jordão, em conjunto com Josafá, rei de Judá, cidade que ele reivindicava como pertencente a Israel.

   Sendo avisado pelo profeta Micaías de que cairia, ele se disfarçou, mas foi morto por “um certo homem que atirou um arco ao acaso”. Quando sepultado em Samaria, os cães lamberam seu sangue enquanto um servo lavava seu carro; um cumprimento parcial da previsão de Elias, que foi mais literalmente cumprido no caso de seu filho.

2. Um profeta mentiroso, que enganou os israelitas cativos na Babilônia, e foi queimado até a morte por Nabucodonosor.

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Acaz’”. “Dicionário da Bíblia de Smith”. 1901.

Acabe – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Ahab

Ahab, filho de Omri, o sétimo rei de Israel, que reinou por vinte e dois anos, de 876 a 854 (1 Reis 16.28), foi um dos reis mais fortes e ao mesmo tempo um dos mais fracos de Israel. Com seu reino, ele herdou também os inimigos tradicionais do reino, que estavam tão prontos para causar problemas para ele quanto para seus predecessores.

Ocupando uma posição crítica na melhor das hipóteses, com inimigos sempre prontos para aproveitar qualquer fraqueza momentânea, o reino, durante o reinado de Ahab, foi compelido a sofrer os efeitos devastadores da má sorte, seca e fome.

Mas Ahab, à altura da ocasião, foi inteligente o suficiente para ganhar a admiração e o respeito de amigos e inimigos, fortalecendo o reino por dentro e por fora. Muitos dos males de seu reinado, que uma natureza mais forte poderia ter superado, foram incidentes às medidas que ele tomou para fortalecer o reino.

Em sua política externa, Ahab reconheceu as vantagens que adviriam para seu reino de uma aliança com a principal nação comercial de sua época, renovou as antigas relações com os fenícios e as cimentou com seu casamento com Jezabel, filha de Etbaal, rei de Tiro.

Ele então volta sua atenção para o estabelecimento de relações pacíficas e amigáveis com o reino vizinho e parente de Judá. Pela primeira vez desde a divisão dos reinos, as querelas internas hereditárias são esquecidas, “e Josafá”, o bom rei de Judá, “fez paz com o rei de Israel”.

Esta aliança também foi selada por um relacionamento matrimonial, Jeorão, o príncipe herdeiro de Judá, sendo unido em casamento com a princesa Atalia, filha de Ahab.

A política religiosa de Ahab foi o oposto de sua política externa perspicaz. Por meio de sua aliança com a Fenícia, ele não apenas colocou em movimento as correntes de comércio com Tiro, mas também convidou a religião fenícia.

O culto a Yahweh por meio dos bezerros de ouro de Jeroboão lhe parecia antiquado. Baal, o deus de Tiro, a orgulhosa senhora dos mares e possuidora de riquezas deslumbrantes, deveria ter um lugar igual com Yahweh, o Deus de Israel.

Assim, ele construiu em Samaria um templo a Baal e nele erigiu um altar para esse deus, e ao lado do altar um poste para Asherah (1 Reis 16.32,33). Por outro lado, ele tentou servir a Yahweh nomeando seus filhos em sua honra – Ahaziah (“Yah segura”), Jehoram (“Yah é alto”) e Atalia (“Yah é forte”).

No entanto, Ahab falhou em perceber que, enquanto uma coalizão de nações poderia ser vantajosa, um sincretismo de suas religiões seria desastroso. Ele falhou em compreender o pleno significado do princípio, “Somente Yahweh é o Deus de Israel”.

Em Jezabel, sua esposa fenícia, Ahab encontrou uma campeã da cultura estrangeira, que era tão imperiosa e capaz quanto vingativa e inescrupulosa. Ela era a patrona dos profetas de Baal e dos devotos de Asherah (1 Reis 18.19,2 – 1 Reis 19.1,2) A seu instinto, os altares de Yahweh foram derrubados.

Ela iniciou a primeira grande perseguição religiosa da igreja, matando os profetas de Yahweh à espada. Nisso tudo, ela visava mais do que um sincretismo das duas religiões; ela planejava destruir a religião de Yahweh de raiz e colocar a de Baal em seu lugar.

Nisso Ahab não se opôs a ela, mas é culpado de conivência com a política de sua esposa sem princípios, se não de concordar com ela de todo coração.

O assassinato de Nabote é um exemplo de como princípios religiosos errados têm seu contraponto em ideais éticos falsos e atos civis imorais. Ahab, como adorador de Baal, não apenas introduziu uma religião falsa, mas também ideais sociais falsos.

A residência real estava em Jezreel, que provavelmente havia aumentado em importância através de sua aliança com a Fenícia. Perto do palácio real havia um vinhedo (1 Reis 21.1) de propriedade de Nabote, um nativo de Jezreel.

Ahab cobiçou essa terra para um jardim de vegetais. Ele exigiu, portanto, que Nabote vendesse ou trocasse por um pedaço de terra melhor. Nabote recusou a oferta. Ahab, um hebreu, conhecedor das leis da terra, ficou ferido pela recusa e voltou para casa muito descontente.

Jezabel, no entanto, não tinha escrúpulos religiosos nem consideração pelas leis civis dos hebreus. Assim, ela planejou um crime audacioso para satisfazer o capricho de Ahab. Em nome e pela autoridade do rei, ela fez com que Nabote fosse falsamente acusado de blasfêmia contra Deus e o rei, e o fez ser apedrejado até a morte pelas autoridades locais.

O horror criado por esse assassinato judicial provavelmente fez tanto para finalmente derrubar a casa de Omri quanto a favor mostrado ao Baal de Tiro.

Nem os direitos religiosos nem as liberdades civis podem ser pisoteados sem retribuição divina. A tentativa de fazê-lo chama a consciência desperta e acelerada, exigindo imperativamente que o certo seja feito.

Como uma consciência acusadora, Elias apareceu diante de Ahab. Seu próprio nome (“meu Deus é Yah”) inspirava temor. “Vive Yahweh, o Deus de Israel, perante quem estou, não haverá orvalho nem chuva nestes anos”, foi a mensagem perturbadora deixada na mente de Ahab por mais de três anos.

Na reaparição de Elias, Ahab o saúda como o perturbador de Israel. Elias calmamente reforma que a política religiosa do rei causou o problema em Israel. A prova disso deve ser fornecida no Monte Carmelo.

Ahab faz a vontade de Elias. O povo saberá a quem servir. Baal fica em silêncio. Yahweh responde com fogo. Um dilúvio de chuva termina a seca. A vitória pertence a Yahweh.

Mais uma vez a indignação de Elias brilha contra a casa de Ahab. O assassinato judicial de Nabote a chama. Os direitos civis da nação devem ser protegidos. Ahab vendeu-se para fazer o mal aos olhos de Yahweh.

Portanto, a casa de Ahab cairá. O cadáver de Jezabel será comido por cães; a posteridade do rei será exterminada; os cães da cidade ou as aves do céu comerão seus corpos (1 Reis 21.20-26). Como raios, as palavras de Elias atingem o alvo.

Ahab “jejuou, e se deitou em saco, e andou mansamente”. Mas o dado foi lançado. Yahweh é reivindicado. Nunca mais, na história de Israel, Baal, o inspirador da injustiça, pode reivindicar um lugar ao lado de Yahweh, o Deus da justiça.

Como monarcas orientais comuns, Ahab exibiu um gosto pela arquitetura, estimulado, sem dúvida, pela influência fenícia. Grandes operações de construção foram realizadas em Samaria (1 Reis 16.32; 2 Reis 10.21).

Salomão teve um trono de marfim, mas Ahab construiu para si mesmo, em Jezreel, um palácio adornado com trabalhos em madeira e incrustado de marfim (1 Reis 21 – 1 Reis 22.39). Talvez Amós, cem anos depois, se refira ao trabalho de Ahab quando diz: “As casas de marfim perecerão” (Amós 3.15).

Em seus dias, Hiel de Betel se comprometeu a reconstruir Jericó, apesar da maldição de Josué (1 Reis 16:33,34). Muitas cidades foram construídas durante seu reinado (1 Reis 22.39).

Ahab não foi apenas um monarca amante do esplendor, mas também um grande líder militar. Ele, sem dúvida, começou sua política militar fortificando as cidades de Israel (1 Reis 16.3 – 1 Reis 22.39). Ben-Hadade (o Dadidri dos anais assírios; Hadadezer e Bar-Hadade são formas hebraicas, aramaicas e árabes do mesmo nome), o rei da Síria, cujos vassalos os reis de Israel tinham sido (1 Reis 15.19), prontamente sitiou Samaria e enviou a Ahab uma mensagem insultuosa.

Ahab responde: “Não se glorie o que cinge a armadura como o que a despoja.” Sob o conselho de um profeta de Yahweh, Ahab, com 7.000 homens sob 232 líderes, inflige uma derrota esmagadora sobre Ben-Hadade e seus 32 reis feudais, que se entregaram a uma bebedeira (1 Reis 20.21).

No ano seguinte, o exército sírio, apesar de sua superioridade esmagadora, sofre outra derrota nas mãos de Ahab no vale, perto de Afeca. Sob a condição de que Ben-Hadade restaure todo o território israelita e conceda aos hebreus certos direitos em Damasco, Ahab poupa sua vida para a grande indignação do profeta (1 Reis 20.22 f).

No ano de 854, Ahab com 2.000 carros de guerra – 1 Reis 10.000 homens, luta ombro a ombro com Ben-Hadade contra Salmaneser II, rei da Assíria. Em Carcar, no Orontes, Ben-Hadade, com suas forças aliadas, sofreu uma derrota esmagadora.

Talvez Ben-Hadade tenha culpado Ahab pela derrota. De qualquer forma, ele não cumpre sua promessa a Ahab (1 Reis 22 – 1 Reis 20.34). Iludido por falsos profetas, mas contra o dramático aviso de Micaías, Ahab é levado a pegar a luva contra a Síria mais uma vez.

Seu amigo, Josafá, rei de Judá, junta-se a ele no conflito. Pela primeira vez desde os dias de Davi, todo Israel e Judá estão unidos contra o inimigo comum.

Possivelmente o aviso de Micaías deu a Ahab um pressentimento de que esta seria sua última luta. Ele entra na batalha disfarçado, mas em vão. Uma flecha, disparada ao acaso, inflige um ferimento mortal.

Com a fortaleza de um herói, para evitar pânico, Ahab permanece em sua carruagem o dia todo e morre ao pôr do sol. Seu corpo é levado para Samaria para ser enterrado. Um grande rei havia morrido, e o reino declinou rapidamente após sua morte.

Ele falhou em compreender a grandeza de Yahweh; ele falhou em defender a mais alta justiça, e seus pecados são visitados em sua posteridade (1 Reis 22.29 f).

S. K. Mosiman