Abi na Bíblia. Significado e Versículos sobre Abi

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Ou ABIA, hebraico: Jeová é pai.

Abi – Dicionário de Nomes Bíblicos de Hitchcock

Abi

Meu pai

Hitchcock, Roswell D. “Entrada para ‘Abi’”. “Um Dicionário Interpretativo de Nomes Próprios da Escritura”. Nova York, N.Y. – 1869

Abi – Dicionário Bíblico de Smith

Abi,

Mãe do Rei Ezequias, (2 Reis 18.2) escrita ABIJAH ABIJAH em (2 Crônicas 29.1)

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Abi,’”. “Dicionário Bíblico de Smith”. 1901.

Abi – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Abi (2)

Abi, na composição de nomes (‘abhi, “pai”):

As palavras hebraicas ‘abh, “pai”, e ‘ach, “irmão”, são usadas na formação de nomes, tanto no início quanto no final das palavras, por exemplo, Abram (“exaltado”), Joah (“Yahweh é irmão”), Ahab (“irmão do pai”).

No entanto, no início de uma palavra, as formas modificadas ‘abhi e ‘achi são comumente usadas, por exemplo, Ahimelech (“irmão do rei”) e Abimelech (pela mesma analogia “pai do rei”).

Essas formas têm características que complicam a questão de seu uso em nomes próprios. Especialmente desde a publicação em 1896 de Studies in Hebrew Proper Names, por G. Buchanan Gray, a atenção dos estudiosos foi chamada para essa matéria, sem que se chegasse a um consenso perfeito de opinião.

A palavra ‘abhi pode ser um nominativo com um final arcaico (“pai”), ou no estado construto (“pai de”), ou a forma com o sufixo (“meu pai”). Portanto, um nome próprio construído com ele pode supostamente ser ou uma cláusula ou uma sentença; se for uma sentença, qualquer uma das duas palavras pode ser sujeito ou predicado.

Ou seja, o nome Abimelech pode supostamente significar “pai de um rei”, ou “um rei é pai”, ou “um pai é rei”, ou “meu pai é rei”, ou “um rei é meu pai”. Além disso, a cláusula “pai de um rei” pode ter tantas variações de significado quantas forem as variedades do genitivo gramatical.

Ainda mais, afirma-se que a palavra pai ou rei pode, em um nome, ser uma designação de uma divindade. Isso dá um número muito grande de significados supostos dos quais, em qualquer caso, selecionar o significado pretendido.

A erudição mais antiga considerava todos esses nomes como cláusulas construtivas. Por exemplo, Abidan é “pai de um juiz”. Explicava diferentes instâncias como sendo diferentes variedades da construção genitiva; por exemplo, Abihail, “pai de poder”, significa pai poderoso.

O nome feminino Abigail, “pai de exultação”, denota alguém cujo pai está exultante. Abishai, “pai de Jesse”, denota alguém para quem Jesse é pai, e assim por diante com Abihud, “pai de Judá”, Abiel, “pai de Deus”, Abijah, “pai de Yahweh”.

A erudição mais recente considera a maioria ou todas as instâncias como sentenças. Em alguns casos, considera o segundo elemento em um nome como um verbo ou adjetivo em vez de um substantivo; mas isso não é importante, visto que em hebraico a construção genitiva pode persistir, mesmo com o verbo ou adjetivo.

Mas nas cinco instâncias citadas, a explicação “meu pai é exultação”, “é Jesse”, “é Judá”, “é Deus”, “é Yahweh”, certamente dá o significado de maneira mais natural do que explicar esses nomes como cláusulas construtivas.

Existe um forte conflito sobre a questão de se devemos considerar o pronome sufixo presente nesses nomes – se as cinco instâncias não deveriam ser traduzidas como Yahweh é pai, Deus é pai, Judá é pai, Jesse é pai, exultação é pai.

A questão é levantada se a mesma regra prevalece quando a segunda palavra é um nome ou uma designação da Divindade como prevalece em outros casos. Devemos explicar uma instância como significando “meu pai é Jesse” e outra como “Deus é pai”?

Uma discussão satisfatória disso só é possível sob um estudo abrangente de nomes bíblicos. O argumento é mais ou menos complicado pelo fato de que cada estudioso procura ver qual impacto isso pode ter nas teorias críticas que ele mantém.

No Léxico Hebraico do Dr. Francis Brown, as explicações excluem a teoria construtiva; na maioria das instâncias, elas tratam um nome como uma sentença com “meu pai” como sujeito; quando a segunda parte do nome é uma designação da Divindade, eles geralmente fazem dessa a sujeito e excluem o pronome ou o dão como alternativa.

Para a maioria das pessoas, o método seguro é lembrar que a decisão final ainda não foi alcançada e considerar cada nome por si só, considerando a explicação dele como uma questão em aberto.

As investigações sobre nomes próprios semitas, tanto dentro quanto fora da Bíblia, têm implicações teológicas interessantes. Sempre foi reconhecido que palavras para pai e irmão, quando combinadas em nomes próprios com Yah, Yahu, El, Baal ou outros nomes próprios de uma Divindade, indicavam alguma relação da pessoa nomeada, ou de sua tribo, com a Divindade.

Agora se sustenta, embora com muitas diferenças de opinião, que na formação de nomes próprios muitas outras palavras, por exemplo, as palavras para rei, senhor, força, beleza e outras, também são usadas como designações de Divindade ou de alguma Divindade particular; e que as palavras pai, irmão e similares podem ter o mesmo uso.

Até certo ponto, os nomes próprios são tantas proposições em teologia. É tecnicamente possível ir muito longe ao inferir que as pessoas que formaram tais nomes pensavam na Divindade ou em alguma Divindade particular como o pai, o parente, o governante, o campeão, a força, a glória da tribo ou do indivíduo.

Em particular, poderia-se inferir a existência de uma doutrina amplamente difundida da paternidade de Deus. É desnecessário acrescentar que atualmente deve-se ter muito cuidado ao fazer ou aceitar inferências nesta parte do campo de estudo humano.

Willis J. Beecher

Informação Bibliográfica Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘ABI (2)’”. “Enciclopédia Bíblica Internacional Padrão”. 1915.

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