Diabo na Bíblia. Significado e Versículos sobre Diabo

Por sua etimologia, Demônio; Diabo (de dia-ballo = dividir), o caluniador, e Satã ( do hebraico, adversário), o acusador. É o mesmo sujeito com esses e outros muitos nomes (Dragão, Maligno, Belial=Besta, Inimigo, Tentador etc.).

Quer como “deuses inferiores” – daimones -, nas culturas politeístas, quer como espíritos malignos, detrás desses nomes o sujeito ou sujeitos são potências maléficas. NA Bíblia aparecem desde o Gênesis até o Novo Testamento.

São clássicas as cenas do Paraíso Terrestre (Gênesis 3) e do livro de Jó. No Novo Testamento, a esses espíritos são atribuídas toda classe de maldades, tudo o que vai contra Deus e inclusive efeitos como as doenças.

O reino de Deus é a vitória sobre o Satanás, e um dos poderes que Jesus dá a seus enviados é o de expulsar demônios. Em alguns casos do AT há o recurso a nomes e imagens de povos pagãos (por ex, em Isaías 34.14; Tb 3,8).

Jesus, por sua parte, fala a linguagem de seus contemporâneos, de modo que não é fácil interpretar os numerosíssimos casos nos quais a Bíblia fala do Demônio. Em todo caso, sempre está nesses espíritos o que se opõe à vontade benéfica de Deus.

Cf. Marcos 5.1-13; 9,17.25; Mateus 9.32; 12,22; Lucas 11.15 etc. Outro nome de Satanás = adversário. Ver também Demônios.

Diabo – Dicionário Bíblico de Easton

Diabo (Gr. diabolos), um caluniador, o arqui-inimigo do interesse espiritual do homem (João 1.6; Apocalipse 2.10; Zacarias 3.1). Ele é chamado também de “o acusador dos irmãos” (Apocalipse 12.10).

Em Levítico 17.7 a palavra “diabo” é a tradução do hebraico sair, significando “bode” ou “sátiro” (Isaías 13.2; Isaías 34.14), aludindo aos demônios da floresta, objetos de adoração idólatra entre os pagãos.

Em Deuteronômio 32.17 e Salmos 106.37 é a tradução do hebraico shed, significando senhor e ídolo, considerado pelos judeus como um “demônio”, como a palavra é traduzida na Versão Revisada.

Nas narrativas dos Evangelhos sobre a “expulsão de demônios” uma palavra grega diferente (daimon) é usada. No tempo de nosso Senhor havia casos frequentes de possessão demoníaca (Mateus 12.25-30; Marcos 5.1-20; Lucas 4.3; Lucas 10.18, etc.).

Diabo – Dicionário King James

Devil

Slanderer; false accuser.

Jesus answered them, Have not I chosen you twelve, and one of you is a

DEVIL

? He spake of Judas Iscariot the son of Simon: for he it was that should betray him, being one of the twelve. (John 6:70-71)

“Entry for ‘Devil’”. A King James Dictionary.

Diabo – Dicionário Bíblico de Smith

Devil

Diabo (Slanderer). The name describes Satan as slandering God to man and man to God.

The former work is of course, a part of his great work of temptation to evil and is not only exemplified but illustrated as to its general nature and tendency by the narrative of Gen.

3. The other work, the slandering or accusing men before God, is the imputation of selfish motives, (Job 1:9 Job 1:10) and its refutation is placed in the self-sacrifice of those “who loved not their own lives unto death.”

Diabo – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Devil Veja DEMON; SATAN.

Diabo – Dicionário Bíblico de Schaff

Devil (caluniador). Esta palavra (do grego diabolos) é às vezes aplicada a homens ou mulheres muito perversos, João 6.70 (Judas Iscariotes); Atos 13.10; 2 Timóteo 3.3; Tito 2.3, e traduzida “diabo” ou “falsos acusadores”, mas geralmente designa o mais sutil e maligno dos espíritos maus, o grande inimigo de Deus e do homem.

Corresponde ao hebraico Satã (“adversário”), que também é usado no Novo Testamento. Mateus 16.23; Marcos 8.33; Lucas 22.3.

Satanás pode assumir um caráter bem oposto ao seu verdadeiro, e por isso Paulo diz que ele se transforma em “anjo de luz”, 2 Coríntios 11.14. Embora só exista um diabo, a tradução inglesa fala com frequência em “expulsar demônios” e em pessoas “possuídas por demônios” – por exemplo, Mateus 4.24.

A palavra não é a mesma aplicada a Satanás, mas significa “demônios” ou “espíritos maus”. É comum chamar essas pessoas aflitas de endemoninhadas.

Há três posições sobre as possessões demoníacas:

Que a possessão do diabo simboliza a predominância do mal no mundo, e que a expulsão dos demônios por nosso Senhor representa a sua vitória sobre esse poder maligno por meio de sua doutrina e de sua vida. Essa teoria, é claro, abre mão do caráter histórico dos relatos.

Que os endemoninhados não estavam realmente sob o poder de demônios; mas, como era essa a crença comum, nosso Senhor e os evangelistas falavam com eles e sobre eles dessa maneira. Eram apenas pessoas que sofriam de doenças incomuns do corpo e da mente, especialmente epilepsia, melancolia e insanidade.

Os defensores dessa posição apresentam três argumentos: (1) Os sintomas dos “possuídos” eram frequentemente os de doença física – mudez, Mateus 9.32; cegueira, Mateus 12.22; epilepsia, Marcos 9.17-27 – ou os observados em casos de insanidade comum. Mateus 8.28.

(2) “Ter um demônio” parece equivaler a estar “louco”, João 7.20; João 8.48; João 10.20. (3) Não existe hoje algo como “possessão demoníaca”, mas há casos frequentes semelhantes aos registrados.

Por isso, a linguagem é popular, e não exata.

Que houve pessoas realmente possuídas por demônios, manifestando-se essa possessão sob a forma de doença corporal e mental. Nosso Senhor de fato expulsou demônios.

Essa teoria tem a seu favor o seguinte: (1) O sentido evidente do texto. É a interpretação mais natural.

Os demônios são claramente distinguidos das pessoas que possuem; têm consciência própria; conhecem Jesus e olham com temor para o dia do juízo; passam de uma pessoa para outra, ou até para uma manada de porcos. (2) Concorda com a noção bíblica da malignidade de Satanás o fato de que ele fizesse uma demonstração especial de seu poder contra Jesus.

(3) Explica as confissões da divindade de nosso Senhor, que pressupõem conhecimento sobre-humano. (4) Torna inteligível o relato decisivo do homem entre os túmulos, Marcos 5.1-20.

As outras teorias ou negam o fato ou dão uma interpretação forçada. (5) Confirma a veracidade de Jesus, que as outras teorias contestam.

Ele não apenas se dirigiu aos pacientes como “possuídos”, Lucas 4.35, mas ligou explicitamente a possessão demoníaca ao maligno. Mateus 12.25-30; Lucas 10.18.