Cafarnaum na Bíblia. Significado e Versículos sobre Cafarnaum

Aldeia de Naum. Achava-se situada ao norte do mar da Galiléia. A sentença contra ela pronunciada e contra outras povoações foi singularmente cumprida. Cafarnaum é, para nós, um lugar interessante pelo fato de ter sido residência de Jesus Cristo e dos Seus Apóstolos, e centro de tantas maravilhas.

Cafarnaum era a Sua própria cidade (Mateus 9.1). Era quando voltava para ali que se dizia estar Jesus na Sua casa (Marcos 2.1). Foi aqui que se deu a chamada de Mateus (Mateus 9.9). Os irmãos Simão Pedro e André eram de Cafarnaum (Marcos 1.29).

Aqui, também, Jesus operou a cura do criado do centurião (Mateus 8.5 – Lucas 7.1), e da sogra de Simão Pedro (Mateus 8.14 – Marcos 1.30 – Lucas 4.38), mandou levantar o paralítico (Mateus 9.6 – Marcos 2.9 – Lucas 5.24), e curou aquele homem atormentado de um espírito imundo (Marcos 1.32 – Lucas 4.33).

O filho do homem nobre (João 4.46), apesar de habitar em Cafarnaum, foi curado por meio de palavras, que parece terem sido proferidas em Caná de Galiléia. Foi em Cafarnaum que ocorreu aquele caso de ser chamado um menino para uma lição aos Seus discípulos (Mateus 18.1 – Marcos 9.33) – e, estando ele na sinagoga, foi pronunciado o maravilhoso discurso que se lê em João 6

Era uma importante estação de alfândega, e tinha uma guarnição de tropas romanas.

Cafarnaum – Dicionário Bíblico de Easton

Cafarnaum

A cidade de Naum, uma cidade da Galileia frequentemente mencionada na história de nosso Senhor. Não é mencionada no Antigo Testamento. Após a expulsão de nosso Senhor de Nazaré (Mateus 4.13-16 ; Lucas 4.16-31), Cafarnaum se tornou sua “própria cidade.” Foi o cenário de muitos atos e incidentes de sua vida (Mateus 8.5 Mateus 8.14 Mateus 8.15 ; Mateus 9.2-6 Mateus 9.10-17 ; Mateus 15.1-20 ; Marcos 1.32-34 , etc.).

A impenitência e a incredulidade de seus habitantes após as muitas evidências que nosso Senhor deu entre eles da verdade de sua missão trouxeram sobre eles uma pesada denúncia de julgamento (Mateus 11.23).

Ficava na margem ocidental do Mar da Galileia. A “terra de Genesaré,” perto ou dentro da qual estava situada, era um dos distritos mais prósperos e lotados da Palestina. Esta cidade ficava na grande estrada de Damasco para Acco e Tiro.

Foi identificada com Tell Hum, cerca de duas milhas a sudoeste de onde o Jordão deságua no lago. Aqui estão extensas ruínas de paredes e fundações, e também os restos do que deve ter sido uma bela sinagoga, que se conjectura pode ter sido a construída pelo centurião (Lucas 7.5), na qual nosso Senhor frequentemente ensinava (João 6.59 ; Marcos 1.21 ; Lucas 4.33).

Outros conjecturaram que as ruínas da cidade estão em Khan Minyeh, cerca de três milhas mais ao sul na margem do lago. “Se Tell Hum for Cafarnaum, os restos mencionados são sem dúvida as ruínas da sinagoga construída pelo centurião romano, e um dos lugares mais sagrados da terra.

Foi neste edifício que nosso Senhor fez o conhecido discurso em João 6 ; e não foi sem um certo sentimento estranho que, ao virar um grande bloco, encontramos o pote de maná gravado em sua face e lembramos as palavras, ‘Eu sou o pão da vida: vossos pais comeram maná no deserto e morreram.’”, (A Recuperação de Jerusalém.)

Easton, Matthew George. “Entrada para Cafarnaum”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Cafarnaum – Dicionário de Nomes Bíblicos de Hitchcock

Cafarnaum

O campo do arrependimento; cidade de conforto

Hitchcock, Roswell D. “Entrada para ‘Cafarnaum’”. “Um Dicionário Interpretativo dos Nomes Próprios das Escrituras”. Nova York, N.Y. – João 1869

Cafarnaum – Dicionário Bíblico de Smith

Cafarnaum

(Vila de Naum) estava na margem ocidental do Mar da Galileia. Mateus 4.13 Comp. João 6.24 Estava na “terra de Genesaré,” Mateus 14.34 Comp. João 6.17,21,24 Era de tamanho suficiente para ser sempre chamada de “cidade,” Mateus 9.1 ; Marcos 1.33 Tinha sua própria sinagoga, na qual nosso Senhor frequentemente ensinava, Marcos 1.21 ; Lucas 4.33 Lucas 4.38 ; João 6.59 E também havia uma estação aduaneira, onde as taxas eram recolhidas tanto por oficiais estacionários quanto itinerantes.

Mateus 9.9 – Mateus 17.24 ; Marcos 2.14 ; Lucas 5.27 O único interesse em Cafarnaum é como a residência de nosso Senhor e seus apóstolos, o cenário de tantos milagres e “palavras graciosas.” Foi quando ele retornou que se diz que ele estava “em casa.” Marcos 2.1 Os locais que reivindicam seu sítio são,

1. Kahn Minyeh, um monte de ruínas que leva seu nome de um antigo khan próximo. Este monte está situado perto da beira-mar na extremidade noroeste da planície (agora El Ghuweir).

2. Três milhas ao norte de Khan Minyeh está o outro candidato, Tell Hum, –ruínas de paredes e fundações cobrindo um espaço de meia milha de comprimento por um quarto de largura, em um ponto da costa projetando-se no lago e apoiado por um terreno suavemente inclinado. É impossível localizá-lo com certeza, mas a probabilidade é a favor de Tell Hum.

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Cafarnaum’”. “Dicionário Bíblico de Smith”. 1901.

Cafarnaum – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Capernaum

O ai falado pelo Mestre contra esta grande cidade foi cumprido ao máximo. Tão completamente ela pereceu que o próprio local é uma questão de disputa hoje. Nas Escrituras, Cafarnaum não é mencionada fora dos Evangelhos.

Quando Jesus finalmente partiu de Nazaré, Ele habitou em Cafarnaum e fez dela o principal centro de Sua atividade durante grande parte de Seu ministério público. Perto dali, Ele chamou os pescadores para segui-Lo e o publicano do posto de cobrança.

Foi o cenário de muitas “obras poderosas”. Aqui Jesus curou o filho do centurião, o filho do nobre, a sogra de Simão Pedro e o paralítico; expulsou o espírito imundo; e aqui também, provavelmente, Ele ressuscitou a filha de Jairo.

Em Cafarnaum, a criança pequena foi usada para ensinar aos discípulos humildade, enquanto na sinagoga Jesus proferiu Seu discurso memorável sobre o pão da vida. Pelos avisos nos Evangelhos, concluímos que Cafarnaum era uma cidade de considerável importância.

Alguns pensam que as palavras “serás exaltada,” etc., significam que ela estava situada em um local elevado. Talvez mais naturalmente elas se refiram ao orgulho excessivo dos habitantes em sua cidade. Era uma estação aduaneira e residência de um alto oficial do rei.

Era ocupada por um destacamento de soldados romanos, cujo comandante achava que valia a pena conquistar a boa vontade do povo construindo para eles uma sinagoga. Ela ficava à beira-mar e, de acordo com João 6.17 (comparar Mateus 14.34; Marcos 6.53), vemos que estava ou na planície de Genesaré ou próxima a ela.

Josefo menciona Cafarnaum duas vezes. Ela não teve grande papel na história de seu tempo e parece ter declinado em importância, pois ele se refere a ela como uma “aldeia.” Na batalha em el-BaTeichah, seu cavalo caiu em um pântano, e ele sofreu uma lesão que o incapacitou para continuar lutando.

Seus soldados o levaram para a aldeia de Cafarnaum (essa referência, no entanto, é duvidosa; o nome como está é Kepharnomon, que Niese corrige para Kepharnokon), de onde ele foi removido para Tarichea.

Novamente, ele elogia a planície de Genesaré por seus frutos maravilhosos e diz que é regada por uma fonte muito fértil que os habitantes do país chamam de Cafarnaum. Na água dessa fonte, encontra-se o Coracinus (BJ, III, x – Marcos 8).

Josefo, portanto, corrobora os dados bíblicos e acrescenta a informação sobre a fonte e o peixe Coracinus. No entanto, o peixe é encontrado em outras fontes próximas ao lago e, portanto, não ajuda na identificação.

Os dois principais concorrentes para a honra de representar Cafarnaum são Tell Chum, um local em ruínas na margem do lago, quase 2,5 milhas a oeste da foz do Jordão; e Khan Minyeh, totalmente 2,5 milhas mais a oeste, no canto nordeste da planície de Genesaré.

Dr. Tristram sugeriu `Ain El-Madowwerah, uma grande nascente cercada por um muro circular, na borda oeste da planície. Mas fica cerca de uma milha do mar; não há ruínas que indiquem que alguma vila considerável tenha existido ali; e a água está disponível para apenas uma pequena parte da planície.

A favor de Tell Chum está Eusébio, Onomasticon, que coloca Chorazin a 2 milhas de Cafarnaum. Se Kerazeh é Chorazin, isso se encaixa melhor com Tell Chum do que com Khan Minyeh. A isso pode ser acrescentado o testemunho de Teodósio (cerca de 530), Antonino Mártir (600) e João de Wurtzburg (1100).

A tradição judaica fala de Tankhum, onde estão os túmulos de Nahum e do rabino Tankhum. Identificando Kerr Nahum com Tankhum e depois derivando Tell Chum de Tankhum, alguns buscaram vindicar as reivindicações deste local.

Mas cada elo nessa cadeia de argumentos é extremamente precário. Uma estrada passava por Tell Chum, pela qual passavam as caravanas para e do Oriente; mas o lugar não estava em contato com o grande tráfego norte-sul.

Também não há fonte perto de Tell Chum que corresponda à descrição de Josefo. Dos defensores recentes de Tell Chum, é suficiente mencionar Schurer e Buhl. Nesse contexto, pode ser interessante notar que o presente escritor, ao visitar o local recentemente (1911), chamou a atenção de seu barqueiro para um pedaço de parede em ruínas que se erguia acima da vegetação a oeste da lagoa e perguntou como era chamado.

Kaniset el Kufry, foi a resposta, que pode ser livremente traduzida como “igreja dos infiéis.” Este é exatamente o equivalente árabe da “igreja dos minim” judaica.

Para Khan Minyeh, pode-se notar que Genesaré corresponde a el-Ghuweir, a planície situada na margem noroeste, e que Khan Minyeh fica na extremidade nordeste da planície; assim respondendo, como Tell Chum não pode fazer, à descrição dos Evangelhos.

As fontes copiosas em eT-Tabigha, meia milha a leste, forneciam água que era conduzida ao redor da face da rocha em direção a Khan Minyeh a uma altura que tornava possível irrigar uma grande parte da planície.

Se for dito que Josefo deve ter sido levado a Tell Chum por estar mais próximo do local de seu acidente–veja, no entanto, o comentário acima–não segue necessariamente que ele foi levado ao local mais próximo.

Arculf (1670) descreveu Cafarnaum como em um “estreito pedaço de terra entre a montanha e o lago.” Isso não se aplica a Tell Chum; mas se ajusta com precisão a Khan Minyeh. Isaac Chelo (1334) diz que Cafarnaum, então em ruínas, havia sido habitada por Minim, isto é, convertidos judeus ao cristianismo.

O nome Minyeh pode ter sido derivado deles. Quaresimus (1620-26) observa um Khan chamado Menieh que ficava ao lado do local de Cafarnaum. Entre o Khan em ruínas e o mar, há vestígios de edifícios antigos.

Aqui a estrada do Oriente se unia àquela que descia do Norte via Khan Jubb Yusif, de modo que este deve ter sido um importante centro, tanto do ponto de vista militar quanto aduaneiro. Este é o local favorecido por, entre outros, G.

A. Smith e Conder. Sanday argumentou a favor de Khan Minyeh em seu livro, The Sacred Sites of the Gospel, mas posteriormente, devido ao que o presente escritor pensa ser uma visão equivocada da relação entre Tell Chum e a fonte em eT-Tabigha, mudou de ideia.

Não há nenhum exemplo de uma fonte a 2 milhas de distância sendo chamada pelo nome de uma cidade. Tell Chum, situado na margem do mar, era independente dessa fonte, cuja força também era gasta em uma direção oeste, longe de Tell Chum.

O equilíbrio das evidências estava, portanto, fortemente a favor de Khan Minyeh até que o Professor R. A. S. Macalister publicou os resultados de suas pesquisas. Ele parece estar errado ao rejeitar o nome Tell Chum em favor de Talchum; e ele comete um erro curioso quanto ao uso da palavra tell.

Ninguém que fale árabe, ele diz, “pensaria em aplicar a palavra Tell, ‘monte’, a esta ruína ampla e plana.” No entanto, no árabe egípcio, tell significa “ruína”; e Asad Mansur, um homem educado cuja língua nativa é o árabe, escreve:

“Eu não entendo o que os objetores querem dizer com a palavra ‘tell.’ Em árabe, ‘tell’ é usado para qualquer monte de ruínas ou colina. Então, as ruínas de Tell Chum hoje são um ‘tell’ ” (Expos, abril de 190 – Marcos 370).

O Professor Macalister está em terreno mais seguro ao discutir a cerâmica encontrada nos locais rivais. Em Khan Minyeh, ele não encontrou nada mais antigo que o período árabe, enquanto em Tell Chum a cerâmica do período romano abunda–“exatamente o período da glória de Cafarnaum” (PEFS, abril e julho de 1907).

Se isso for confirmado por exames posteriores, elimina a reivindicação de Khan Minyeh. Restos romanos importantes foram agora encontrados entre o Khan em ruínas e o mar. Não há mais dúvida de que este foi o local de uma grande cidade romana.

O período romano, no entanto, cobre um longo espaço. Os edifícios em Tell Chum são por muitos atribuídos aos dias dos Antoninos. É possível, a partir dos restos de cerâmica, ter certeza de que a cidade prosperou na época dos Herodes?

Se a cidade em Tell Chum ainda não tivesse surgido nos dias de Cristo, aqueles que disputam sua reivindicação de ser Cafarnaum não são obrigados a mostrar qual cidade as ruínas representam. Elas não são as únicas ruínas extensas no país cuja história desconhecemos.

W. Ewing

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘CAFARNAUM’”. “Enciclopédia Bíblica Internacional Padrão”. 1915.